陈师曾
画中带有文人性质，含有文人趣味，不在画中考究艺术上工夫，而于画外看出许多文人感想，这就是文人画。有人认为文人作画，必于艺术上功力欠缺，节外生枝，而以画外之物来弥补掩饰。殊不知，绘画之所以成为作品成为艺术，在于它是性灵，是思想，是活动；不是器械。否则只如照相器，千篇一律，人云亦云。艺术创作所珍视的，正是在于陶写性灵，表现个性并且抒发感想。而文人是个性优美，感想高尚的人，他们平日修炼培养的品格，远出于庸众之上，所以他们在艺术上所发表抒写的内容，自能引人入胜，悠然起澹远幽微之思，而脱离一切尘垢之念。
世俗认为文人画艺术不很考究，形体不正确，失画家之规矩，任意涂抹，以丑怪为能，以荒率为美；专家视为野狐禅，文人画不能为人欣赏。符合规矩，彩色鲜丽，搔首弄姿的，被视为上乘之作。然而，阳春白雪，曲高寡和，文人画不被流俗欣赏，正可见其格调之高。
形式有所欠缺而精神优美，仍不失为文人画。文人画中也有丑怪荒率的作品，所谓宁朴勿华，宁拙勿巧；宁丑怪，勿妖好；宁荒率，勿工整。而纯任天真，不重修饰，反而可以振起独立之精神，矫正软美取姿、涂脂抹粉之态，以保其可远观、不可近玩之品格。
喜欢工整而厌恶荒率，喜欢华丽而厌恶质朴，喜欢软美而厌恶瘦硬，这是常人之情。然而艺术之胜境，怎可仅以表相来评价？以纤弱为娟秀，以粗犷为苍浑，以板滞为沉厚，以浅薄为淡远，又比比皆是也。
画法与书法相通，能书者大抵能画，所以古今书画兼长者，多画中笔法与书法相似。因为王献之有一笔书，陆探微于是创一笔画。赵昂论画诗：“石如飞白木如籀，写竹还须八法通。若也有人能会此，须知书画本来同。”
倪云林论画竹：“余画竹聊以写胸中逸气耳，岂复较其是与非。”吴仲圭论画：“墨戏之作，盖士大夫词翰之余，适一时之兴趣。”可以想见文人画之旨趣所在。倪云林不求形似，其画树何尝不似树，画石何尝不似石？所谓不求形似，是指其精神不专注于形似。用笔时，另有一种意思，另有一种寄托，不斤斤然刻舟求剑，追求自然天机流畅。且文人画不求形似，正是画之进步。为何如此说？以浅近之事物举例比方：有人初学画时，想求形似而不能达到，后来渐渐形似，时间久了则更加形似。然后把所见物体记熟在心中，就可任意画之，无不形似，不必处处描写，自能得心应手。大约他们神情超于物体之外，而把神情寄托在物象之中的吧。庖丁解牛，能切中其肯綮，迎刃而解，可以离开形体达到形似：这是妙合自然的境界了。
（有删改）
15．根据原文内容，下列说法不正确一项是
A．文人作画，有一些作品艺术上功力欠缺，但能渗透思想性灵，依然能称之为文人画。
B．文人画不广受欣赏，主要体现在世俗之人认为文人画以丑怪为能，专家视之为野狐禅。
C．搔首弄姿的画作被看作优秀之作，而文人画不被流俗认可，正可见出文人画格调之高。
D．文人画宁朴毋华，宁拙毋巧，纯任天真，不假修饰，所以文人画大都丑怪荒率。
16．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．艺术之胜镜，不能仅以表相来评定，如果太计较文人画外表的工整华丽，就没有把握文人画要旨。
B．文人画不求形似，是指文人画创作不专注于形似。而不专注形似追求另有寄托，正是画之进步。
C．《庖丁解牛》的例子意在证明学画之人需要长久练习，技艺纯熟，然后能摹写逼真，游刃有余。
D．从吴仲圭论画的引语中，可以想见，文人画之旨趣在于自由洒脱地书写胸中情怀和个人兴趣。
17．文人画作者如何才能够创作出优秀的作品？请根据原文概括。
答
15．D D项，扩大范围，错在“所以文人画大都丑怪荒率”这个地方，具体错在“大都”。而原文是“文人画中亦有丑怪荒率者”。
16．C C 项，对举例论证的论点分析错误，错在“意在证明学画之人需要长久练习”这个地方。事实上，举《庖丁解牛》的例子想要证明的是：神情超于物体之外，而把神情寄托在物象。
17．（1）注重平日修养品格。
（2）从他种方面研究，比如书法技巧，运用在绘画中。
（3）追求自然天机流畅，寄托自己的情怀情趣。
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