②随着对我国北方草原音乐的深入了解，我逐渐认识到：口哨仅仅是啸的一个类型，它与啸并非对等的关系；不仅如此，口哨基本上停留在民间的状态，对高层知识分子的生活和思想也没有太多的渗透。原因有三：第一，由于没有声带的震动，口哨的声音比较微弱，缺乏穿透力，所以传播的距离和传播的范围十分有限；第二，口哨不能用于吟诗和诵经，因而也就不能创造古人所谓“吟啸”或“啸咏”乃至“转读”的艺术盛业；第三，古代喜爱吹口哨者，多有民间之流氓阶级和底层人物，如杂剧演员、市井小民乃至绿林中人之类的社会角色。
③那么，究竟什么是啸？1996年，赵磊在《啸与浩林·潮尔》一文中提出了“啸即浩林·潮尔”的新说。“潮尔（Chor）”，蒙古语意为和声。“浩林”，蒙古语本意指喉咙，由此引申为喉音之意。浩林·潮尔就是喉音咏唱，俗称呼麦，其最基本的音乐特征是一位歌唱者能够同时唱出两到三个声部，在一个持续不变的基音之上发出泛音，形成旋律。
④据我考察，在音乐形态上，长啸与浩林·潮尔的吻合主要表现在三个方面：第一，五声音阶的调式特征；第二，一口气旋律与拖腔的吟唱特征；第三，二重音乐织体的结构特征，元代伊世珍《琅嬛记》引《志奇》说曹操的歌女：“绛树一声能歌两曲，二人细听，各闻一曲，一字不乱。人疑其一声在鼻，竟不测其何术。”在发声方法上，长啸与呼麦是完全相同的。要领有二：一是缩喉，一是反舌，缩喉在先，反舌在后，但先后相承的间隔是很短的，几乎缩喉的同时就要反舌。反舌，就是舌尖上卷，缩喉，就是憋气；反舌时气流直冲上颌，会发出金属般的泛音；缩喉时胸腔和口腔被连接共震，出现低音。“缩喉”的作用在于通过“憋”“顶”“挤”的过程，将丹田之气提升到喉部，用回旋气流同时冲击主声带和次声带。
⑤一部辉煌的中国诗史，实际上就是一部伟大的啸史。从穹庐民族“天苍苍，野茫茫”的自然歌唱，到“独坐幽篁里，弹琴复长啸”“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”士林精英们的嗜啸成风以及中国文学的一种特殊的音乐意象的生成，从萨满的欢歌到佛门释子的转读和道教黄冠的秘术，长啸成为连接游牧文明与农耕文明的和谐纽带，成为兼容儒释道多元文化的艺术法宝，成为华夏文明的声音载体。
13.下列说法有错误的一项（2分）
A.第①段引用《诗经》及郑玄的注解，引出说明对象：啸。
B.第④段划线句主要采用举例子的说明方法，具体直观地说明了其二重音乐织体的结构特征。
C.长啸与呼麦的发声方法是完全相同的，缩喉的同时就要反舌，既发出金属般的泛音，又出现低音。
D.《水浒传》第八十五回“我这伙好汉，非比啸聚山林之辈”中的“啸”就是吹口哨。
14.分析第②段文字中加点词“基本上”的表达作用。（3分）
口哨基本上停留在民间的状态，对高层知识分子的生活和思想也没有太多的渗透。
15.阅读全文，给“啸”下定义。（3分）
答
13.（2分）C（几乎缩喉的同时就要反舌）
14.（3分）“基本上”，也就是“主要地，大体上，大多数”（1分），说明口哨主要停留在民间的状态（1分），但也不排除高层知识分子偶尔为之，体现了说明文语言的准确性（1分）。
15.（3分）啸是一种一个歌唱者能够同时唱出两到三个声部、在一个持续不变的基音之上发出泛音、形成旋律的喉音艺术。（下定义句式不对得1分）
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