（节选自《宋书·臧焘传》）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 昔孔子在齐/闻鲁庙灾/曰必桓/僖也/今征西/京兆四府君/宜在毁落/而犹列庙飨/此其征乎/
B. 昔孔子在齐/闻鲁庙灾/曰必桓/僖也/今征西/京兆四府君宜在/毁落而犹/列庙飨/此其征乎/
C. 昔孔子在齐/闻鲁庙灾/曰必桓/僖也/今征西/京兆四府君/宜在毁落/而犹列庙飨此/其征乎/
D. 昔孔子在齐/闻鲁庙灾/曰必桓/僖也/今征西/京兆四府君宜在/毁落而犹/列庙飨此/其征乎/
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. 庶，指宗族的旁支，封建社会中，人们的身份会因其母亲的身份而有嫡庶之分。
B. 博士，古代学官，主要从事教授生徒之职，学术专业上常专通经典或精通技艺。
C. 太庙，是我国古代皇帝的宗庙，起初仅供奉先皇，后来宗室、功臣等也可入庙。
D. 儒，此处指“儒学”，我国自封建社会以来，“儒学”便是统治阶级的正统思想。
12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 臧焘贫苦好学，熟悉经典。他家境贫寒，但却富有自立的精神，喜好读书学习，对古代的一些经典著作颇为熟悉。
B. 臧焘恪守孝道，精心侍亲。他曾与弟弟一同辞去官职，回家亲自参与农耕，自己省吃俭用，服侍父母亲长达十余年。
C. 臧焘善于言辞，受到认可。针对朝政、灾祸，他引经据典，清晰地陈述看法并提出建议，其建言每次都被采纳。
D. 臧焘官至显贵，严于律己。高祖登基后，他身居要位，但仍保持节俭自律的一贯作风，粗茶淡饭，与亲人共享俸禄。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）良由戎车屡警，礼乐中息，浮夫恣志，情与事染。
（2）然经典难详，群言纷错，非臣卑浅所能折中。
【答案】10. A 11. D 12. C
13. （1）这的确是由于战事频频，礼乐教化为之中断，轻浮浅薄者任性而不务正业，求学的情趣受到事功的影响（干扰）。
（2）然而经典难以详解，众人议论纷杂，这不是微臣卑陋的见识所能说准的。
【解析】
【10题详解】
此题考查学生文言文断句能力。解答此类题，考生不仅需要具备一定的文言阅读的语感和断句技巧，而且还应具备一定的文化素养。文言断句有很多的标志，比如：四字短语、排偶句式、顶真修辞等等。还可以利用名词代词在句中担当的成分来断。本句，根据名词代词“孔子”“齐”“鲁庙”“桓”“僖”“征西（征西将军）”“京兆四府君”“庙”“此”“征”等，虚词“在”“也”“而”“其”，“而”表示转折，“犹”意思是“还”，“列庙飨”意思“列于太庙受供享”，其前省略主语“征西京兆四府君”，意思是“（征西将军以及京兆尹四位府君）却仍列于太庙受供享”意思完整，结构独立，前后断开，排除BD两项。“此”作“其征乎”的主语，意思是“这火灾大概就是征兆吧”，意思独立，结构完整，在“此”前断开，排除
C项，再结合本句意思：过去孔子在齐国，听说鲁国太庙发生火灾，说一定是由于桓公、僖公的事。如今征西将军以及京兆尹四位府君本应当撤除神主，却仍列于太庙受供享，这火灾大概就是征兆吧？句子可以断开为：昔孔子在齐/闻鲁庙灾/曰必桓/僖也/今征西/京兆四府君/宜在毁落/而犹列庙飨/此其征乎/故选A。
【11题详解】
此题考核理解古代文化常识的能力。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意集合语境的含义作答。题中D项，“我国自封建社会以来，‘儒学’便是统治阶级的正统思想”中“自封建社会以来”说法有误，儒学思想成为封建正统思想是从西汉时开始的。故选D。
【12题详解】
本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。本题要求选出“对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项”，C项，可知“其建言每次都被采纳”说法有误，原文说“时学者多从焘议，竟未施行”，意思是“当时学者大多赞成臧焘的意见，但最终还是没有实行”。故选C。
【13题详解】
本题考查学生文言文翻译能力。文言翻译是文言文的必考内容，翻译以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实，如（1）中的“良”，的确；“戎车屡警”，指战事频频；“中息”，中断，停止；“浮夫”，指轻浮浅薄者；“恣志”，指任性而不务正业；“情”，指求学的情趣；“染”，影响，干扰；“情与事染”，求学的情趣受到事功的影响（干扰）。（2）中“然”，表转折，然而；“详”，详解；“言”，指议论；“纷错”，纷杂；“群言纷错”，众人议论纷杂；“卑浅”，形容词作名词，指卑陋的见识；“折中”，说准；“非臣卑浅所能折中”，这不是微臣卑陋的见识所能说准的。
参考译文
臧焘字德仁，东莞莒人。他年少的时候爱好学习，精通《三礼》。贫乏穷困却能自立，操守品行为家乡乡里称道。晋孝武帝太元年间，卫将军谢安开始建立国学，刺史谢玄举荐臧焘为助教。孝武帝追尊他的庶祖母宣太后，有的议者认为宣太后当附祭配享中宗。臧焘建议说：“前汉孝文、孝昭太后，都是依照儿子取得尊号，在陵寝祭祀，不在高祖、孝武的庙中附祭。臣以为追尊宣太后一事，应当远依《春秋》考宫的古义，另建寝庙，则尊奉崇敬的礼义得以显明。”议者采纳了他的意见。不久，辞去官职。由于母亲年老，家中贫穷，跟弟弟臧熹一起放弃仕途，以耕种谋生，自己节约而供奉双亲十多年。父母去世后，臧焘守丧六年，以居丧过哀闻名。守丧期满后，被任命为临沂县令。义旗树起后，任太学博士。高祖镇守京口，写信给臧焘说：近来求学的风尚衰微，后辈学人学业荒废，民间户内，不闻朗朗读书声。这的确是由于战事频频，礼乐教化为之中断，轻浮浅薄者任性而不务正业，求学的情趣受到事功的影响（干扰）。怎么能够不大力鼓励学习的风尚呢？希望您对此事再有所光大。”臧焘担任高祖的中军军事，承袭封爵为高陵亭侯。当时太庙发生火灾，臧焘对著作郎徐广说：“过去孔子在齐国，听说鲁国太庙发生火灾，说一定是由于桓公、僖公的事。如今征西将军以及京兆尹四位府君本应当撤除神主，却仍列于太庙受供享，这火灾大概就是征兆吧？”于是上奏议说：“核查礼法典籍，看不出这种做法的允当。从前永和初年曾热烈讨论过此事，那时候虞喜、范宣都是学识渊博的儒学大师，都认为四位府君的神主，没有理由世世代代永远存放，有的计划埋葬在墓室两边的石阶下，有的主张收藏在石室中，有的提议为他们另外筑室，虽然所持的意见略有区别，但是大方向基本相同。依准有关事例，对四府君神主的处理应当采用埋祭的办法。然而经典难以详解，众人议论纷杂，这不是微臣卑陋的见识所能说准的。”当时学者大多赞成臧焘的意见，但最终还是没有实行。义熙十四年，任命为侍中。元熙元年，因为脚病离职。高祖受命登基，召拜臧焘为太常，他虽然身为外戚权贵，然而更加自我约束，住茅房吃蔬菜，不改变原来的习惯，所得俸禄，与亲戚共享。永初三年，退职。同年去世，时年七十岁。
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