楚文王伐邓，使王子革、王子灵共捃【1】菜。二子出采，见老丈人载畚，乞焉，不与，搏而夺之。王闻之，令皆拘二子，将杀之。大夫辞曰：“取畚信有罪，然杀之非其罪也，君若何杀之?”言卒，丈人造军而言曰：“邓为无道，故伐之，今君公之子搏而夺吾畚，无道甚于邓。”呼天而号。君闻之，群臣恐。君见之，曰：“讨有罪而横夺，非所以禁暴也；恃力虐老，非所以教幼也；爱子弃法，非所以保国也；私二子，非所以从政也，丈人舍之矣。谢之军门之外耳。”
子羔为卫政，刖人之足。卫之君臣乱，子羔走郭门，郭门闭，刖者守门，曰：“于彼有缺!”子羔曰：“君子不踰。”曰：“于彼有窦【2】。”子羔曰：“君子不遂。”曰：“于此有室。”子羔入，追者罢，子羔将去，谓刖者曰：“吾不能亏损主之法令，而亲刖子之足，吾在难中，此乃子之报怨时也，何故逃我?”刖者曰：“断足固我罪也，无可奈何。君之治臣也，倾侧法令，先后臣以法，欲臣之免于法也，臣知之。狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之。君岂私臣哉?天生仁人之心，其固然也!此臣之所以脱君也。”孔子闻之，曰：“善为吏者，树德；不善为吏者，树怨。公行之也，其子羔之谓欤?”
(取材于刘向《说苑•至公》)
注释：[1]捃：拾取。[2]窦：孔穴，洞。
7. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A. 出而见殣 殣；饿死的人
B. 丈人造军而言曰 造：至，到
C. 私二子 私：偏爱
D. 君子不遂 遂：称心
8. 下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是( )
A. 则何殣之有 君之治臣也
B. 则桀纣之所以亡也 此臣之所以脱君也
C. 而苟营内好私 搏而夺之
D. 无道甚于邓 于彼有缺
9. 下列对文中语句的解释，不正确的一项是( )
A. 公布之于天下，则汤、武可为也
公正之心遍布天下，那么就会成为汤、武一样的圣君
B. 然杀之非其罪也，君若何杀之
然而杀人也不是他们的罪过，您为什么要杀死他们呢
C. 丈人舍之矣，谢之军门之外耳
请老人家宽恕我，(我)将在军门之外(杀了他们)向您谢罪
D. 先后臣以法，欲臣之免于法也
依据法令反复斟酌，想要使我免于刑罚
10. 下列对文意的理解和分析，不正确的一项是( )
A. 晏子借助齐景公的问话因势利导，可见他善于劝谏。
B. 齐景公恩德遍及后宫台榭，但没有推广到百姓身上。
C. 楚文王围绕儿子施暴一事从不同角度做了深刻思考。
D. 子羔的仁慈之心打动了刖者，使他主动承认了罪行。
11. 下列选项不能体现子羔“仁人之心”的一项是( )
A. 孝弟也者，其为仁之本与!《论语•学而》
B. 樊迟问仁，子曰：“爱人。”《论语•颜渊》
C. 恻隐之心，仁之端也。《孟子•公孙丑上》
D. 爱人者，人恒爱之。《孟子•离娄下》
12. “至公”，就是最大限度的公正。结合文中三个小故事，说说为政者应如何做到“至公”。
【答案】
7. D 8. B 9. B
10. D 11. A
12. ①心中要时刻装着人民，要把人民的幸福放在最重要的位置上；②要严于律己，不让权力凌驾于法律之上；③为官要树立仁德，要为人民着想，办事要公正。
【解析】
【7题详解】
本题主要考查文言实词的意思。实词类题目答题的方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”，解答此题要注意上下文，最好方法是把所给的词义代到原文中去，依据上下文的语意来推导之，应该很容易判断出来。
D项，君子不遂，意思是“有道君子不钻洞而逃跑”。遂，通“隧”，钻洞。
故选D。
【8题详解】
本题考查文言文常见虚词。解答此类题目要熟练掌握十八个常用虚词的意义和用法，一要积累、熟记常见虚词的意义和用法，二要利用语法知识等帮助判断。
A项，第一个是助词，起到提前宾语的作用；第二个是助词，主谓之间取消句子独立性；
B项，都表示原因，翻译成“……的原因”。
C项，连词，表转折，却；连词，表顺承。
D项，介词，比；介词，在。
故选B。
【9题详解】
B项，“然杀之非其罪也，君若何杀之”意思是“然而杀了他们，（这）不是他们的罪应得的惩罚！国君为什么要杀了他们？”，其中“杀之”，意思是“杀了他们”，不是“杀了人”；“非其罪也”，意思是“不是他们的罪应得的惩罚”，不是“不是他们的罪过”。
故选B。
【10题详解】
D项，“使他主动承认了罪行”无中生有。原文是“天生仁人之心，其固然也！此臣之所以脱君也”，意思是“你天生仁慈之心，自然而然流露出这样的感情。这就是我为什么要助你逃跑的原因”。可见这是刖者帮助子羔逃跑的原因，不是选项说的“使他主动承认了罪行”。
故选D。
【11题详解】
本题考查对文本内涵及文言语句含义的理解能力。解答时考生要首先按照题干提示筛选出相关的句子，理解大意，然后概括出文本的主要内容；然后分析每一个选项语句的含义，分析是否与文本含义对应，从而得出答案。
A项，孝弟也者，其为仁之本与！意思是“孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊！”由“孝弟”可知这是强调家庭成员之间的仁爱，而文本中子羔与刖者并非亲人，因此选项不能体现子羔“仁人之心”。
B项，樊迟问仁，子曰：“爱人。”意思是“樊迟问什么是仁，孔子说：‘爱人。’”这里的“人”具有普遍意义。而文本中子羔对刖者的做法“君之治臣也，倾侧法令，先后臣以法，欲臣之免于法也，臣知之。狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之”，恰恰体现了“爱人”。可见选项能体现子羔的“仁人之心”。
C项，恻隐之心，仁之端也，意思是“同情心，就是施行仁的开始”。文中子羔对刖者确实有恻隐之心，比如“倾侧法令，先后臣以法，欲臣之免于法也”。可见选项能体现子羔的“仁人之心”。
D项，爱人者，人恒爱之，意思是“爱别人的人，别人也永远爱他”。文本中子羔同情刖者，而刖者最后也救了子羔，恰恰能体现这个句子的含义。可见选项能体现子羔的“仁人之心”。
故选A。
【12题详解】
第一个故事是晏子因势利导，规劝齐景公的故事。文中晏子这样劝说景公“由君之意，自乐之心，推而与百姓同之，则何殣之有？”“君如察臣婴之言，推君之盛德，公布之于天下，则汤、武可为也”，可见，一个明君不能仅仅沉迷于自己享乐，要心系百姓，把恩泽推广到百姓身上，这样才能做一个明君。对于现实的启示就是，为官者要把人民的幸福放在首位。
第二个故事是楚文王为了使法律公正，杀了自己的两个儿子向被抢夺箕畚的老人谢罪。文中有这样一段话“讨有罪而横夺，非所以禁暴也；恃力虐老，非所以教幼也；爱子弃法，非所以保国也；私二子，非所以从政也，丈人舍之矣。谢之军门之外耳”，为了维护公平和正义，楚文王杀了自己的两个儿子。由此可见，为官者必须要维护法律的公正，不能让权力凌驾于法律之上。
第三个故事是讲述子羔因为曾经同情刖者，而在急难时得到刖者救助的事。其中刖者和孔子的话的能给我们启示，刖者说“君岂私臣哉?天生仁人之心，其固然也”，孔子说“善为吏者，树德；不善为吏者，树怨”，可见要想当一个好官，就要树立仁德，要为人民着想，办事要公正。
参考译文：
齐景公常赏赐后宫，台榭都披上文绣之衣，凫雁吃粟菽。景公出巡看见路上有死人，就对晏子说：“这人怎么死的？”晏子回答：“是饿死的。”景公听了，说：“唉，寡人没有德行，怎么如此厉害啊！”晏子答道：“国君的德行十分明显，怎么说是没有德行呢？”景公说：“为什么这么说呢？”晏子答道：“国君的德行施及后宫和台榭，国君的玩物都穿着文绣之衣，国君的凫雁都吃着菽粟，国君由宫内自己享乐延及后宫的人与家畜，怎能说是没有德行呢？只是臣希望向大王请求一件事，请大王把这种自己享乐的心意推广到与百姓同乐，那样还有什么饿死的人呢？国君不推及百姓，而是只求宫内安好，使财物偏聚于宫内，菽粟币帛在仓库内都腐烂了，恩惠不施于百姓，不用公心对待全国，这是桀纣亡国的原因。百姓叛乱的原因，就因为君主偏而不公啊！国君如果明察臣晏婴的话，把国君的盛德，公正之心遍布天下，那么就会成为汤、武一样的圣君，一个饿死的人又何必同情呢？
楚文王讨伐邓国，让王子革和灵一起去挖菜。二位出去采野菜，见到一位老人载着箕畚（簸箕），俩人就乞求借给他们用，但是老人不给他们，（于是他们就）抢夺过来了。楚王听说了这件事，令人拘捕了二人，将要杀了他们。大夫为他们二人求情说：“（强行）夺取（别人的）簸箕确实有罪，然而杀了他们，（这）不是他们的罪应得的惩罚！国君为什么要杀了他们？”话（刚）说完，那位老人来到军前说：“邓国因为无道，所以国君讨伐他们。如今国君公的儿子，强行夺取了我的簸箕，（这种）无道比邓国更厉害啊！”（于是）呼天喊地地号哭。国君听到了，群臣也感到惶恐。国君见到那位老人，对他说：“讨伐有罪的人却横夺其性命，（这）并非用来禁绝暴力的合适办法；依仗强力力虐待老者，（这）并非用来教育小孩子的合适办法；偏爱儿子而废弃公正的法律，（这）并非用来保有国家的合适办法。（国君）偏爱两个儿子，（这）并非用来从政的合适办法！请老人家宽恕我，(我)将在军门之外(杀了他们)向您谢罪。”
子羔当政于卫国时，曾将一个人处以刖刑，砍断其脚。后来，卫国君臣内乱，子羔往外城逃走，此时外城门已经关闭，而那个曾被他砍断脚的人在那里守门。刖者对子羔说：“那边有个缺口。”子羔说：“有道君子不跳墙而逃跑。”刖者又说：“那边有个洞。”子羔说：“有道君子不钻洞而逃跑。”刖者又说：“这边有个房间。”子羔这才进去。追赶他的人因为没有看见子羔，也就停止了追赶。子羔将要离开之际对刖者说：“我曾经因为不能破坏君主的法令而亲自砍断了你的脚，如今我处于危难之中，这是你报复我的大好机会，为什么你要助我逃走呢?”刖者说：“断脚是我罪有应得，没有办法的。在处治我时，依据法令反复斟酌，想要使我免于刑罚，我是知道的。当狱吏定了我的罪并要处罚之时，您的脸色变得忧愁无比，我也是知道的。难道是您对我特别好吗?不是，而是因为你天生仁慈之心，自然而然流露出这样的感情。这就是我为什么要助你逃跑的原因。”孔子听说了这件事情之后说：“善于为官吏的人，树立其恩德，不善于为官吏的人，则是树立仇敌，公正办事，恐怕就是说的子羔所为吧!”
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