君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
(节选自《荀子·劝学》)
乙
人之性恶，其善者伪①也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理②亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之导，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
故枸木必将待櫽栝③蒸矫然后直，钝金必将待砻砺然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶以为偏险而不正悖乱而不治是以为之起礼义制法度以矫饬人之情性而正之以教化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今人之化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情、安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。（节选自《荀子·性恶》）
【注】①伪：通“为”，人为努力。②文理：礼法。③櫽栝（yǐn guā）：矫正竹木弯曲的工具。
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)
A．古者圣王以人之性恶/以为偏险而不正/悖乱而不治/是以为之起礼义/制法度/以矫饬人之情性/而正之以教化/人之情性而导之也/
B．古者圣王以人之性恶/以为偏险/而不正悖乱而不治/是以为之起礼义/制法度/以矫饬人之情性而正之/以教化人之情性而导之也/
C．古者圣王以人之性恶/以为偏险而不正/悖乱而不治/是以为之起礼义/制法度/以矫饬人之情性而正之/以教化人之情性而导之也/
D．古者圣王以人之性恶/以为偏险/而不正悖乱而不治/是以为之起礼义/制法度/以矫饬人之情性/而正之以教化/人之情性而导之也/
11.下列句中不包含通假字的一项是(3分)
A.木直中绳，以为轮。
B.声非加疾也，而闻者彰。
C.君子生非异也，善假于物也。
D.然则从人之性，顺人之情。
12.下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)
A.《劝学》选文开篇即提出中心观点，接着有条理、有层次地阐述了学习对人的重要作用。
B.《性恶》选文中认为人性之所以为恶，是因为人生来而有好利等人性，而这些人性会令礼义辞让等德行消失。
C.《性恶》选文中认为人一定要靠师法，得到礼义，然后得到安定，才能成为君子。否则，放纵性情，违背礼义，会成为小人。
D.《劝学》选文善用比喻阐述道理，说理透彻。《性恶》选文在阐释相似道理时，所用的手法却完全不同。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（3分）
(2)假舟楫者，非能水也，而绝江河。（3分）
(3)用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。（4分）
14.选文乙中的观点，能否论证选文甲的中心论点？请作出判断并阐明你的理由。(3分)
答
10.C
11. B （ A:通“煣”，用火烘烤木材使之弯曲；C生：通“性”，天性、资质；D从：通“纵”， 纵容。）
12. D “手法却完全不同”错，《劝学》中荀子用了大量的比喻说明人只有通过后天的学习才能改变恶性；在《性恶》节选的这些文字中同样可以看到这种手法，如：“故枸木必将待櫽栝蒸矫然后直，钝金必将待砻砺然后利。”
13.（1）君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。（“博学”“参省”“知明”）（“知”翻译成“智慧”“见识”都可）
（2）借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡江河。（“假”“水”“绝”）
（3）因此看来，这样那么人的本性是恶的，就很明显了，那些善的品质就要靠人为努力了。
（“用”“明”“伪”，句子通顺）
14.可以论证。甲的中心论点是“学不可以已”（1分）；选文乙的主要观点是“人性本恶，师法、礼义的教化可以端正恶的性情”（1分，大意对即可），意在强调人为努力、后天学习对改善性恶的重要作用。（1分）
【翻译】（仅供参考）
人的本性是恶的，而所谓善的，是人为努力。现在的人性，有生下来而贪好私利的，顺着这个性，会出现争夺，而辞让的德行就消失了。有生下来而嫉妒、憎恨的，顺着这个性，会有对人的伤害，而忠信的德行就消失了。有生下来而有耳目的欲望，有喜欢声色欲望的，顺着这个性，会有淫乱出现，而人的礼义文理秩序就消失了。那么，放纵人的本性，依从人的情欲，就一定导致争抢掠夺，一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为相合，而最终回到乱动局面。所以一定要有老师法制的教化，礼义的教导，然后才会有辞让的德行出现，合乎文理秩序，最后归于治理安定。由此看来，人的性是恶的，就很明显了，而善就要人为努力了。
所以弯曲的木材，一定要靠櫽栝蒸热矫正，然后才直；不锋利的刀剑，一定要磨砺，然后才锋利；现在人的性恶，一定要靠老师、法制，然后才能改正，有礼义然后才能治理安定。现在的人没有老师、法制，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，就会悖乱而不安定。古代的圣王因为人的性恶，因为偏险而不端正，悖乱而不安定，为此而建立礼义，制定法度，用来整治人的情性，改正人的情性，驯服教化人的情性，引导人的情性。令人的性情都是由安定而表现，合乎道统。现在的人，接受老师、法制的教化，积累文化知识，实行礼义的人，便是君子；放纵性情，安于恣肆放荡，违背礼义的人，便是小人。由此看来，人的性是恶的，就很明显了，而善就要人为努力了。
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