古者未有君臣、上下之时，民乱而不治。是以圣人列贵贱，制爵位，立名号，以别君臣上下之义。地广，民众，万物多，故分五官而守之。民众而奸邪生，故立法制为度量以禁之。是故有君臣之义、五官之分、法制之禁，不可不慎也。处君位而令不行，则危；五官分而无常，则乱；法制设而私善行，则民不畏刑。君尊则令行，官修则有常事，法制明则民畏刑。法制不明，而求民之行令也，不可得也。民不从令，而求君之尊也，虽尧、舜之知，不能以治。明王之治天下也，缘法而治，按功而赏。凡民之所疾战不避死者，以求爵禄也。士有斩首、捕虏之功，必其爵足荣也，禄足食也；农不离廛者，足以养二亲，治军事。故军士死节，而农民不偷也。今世君不然，释法而以知，背功而以誉。故军士不战，而农民流徙。臣闻：道民之门，在上所先。故民，可令农战，可令宦游，可令学问，在上所与。上以功劳与则民战上以诗书与则民学问。民之于利也，若水于下也，四旁无择也。民徒可以得利而为之者，上与之也。瞋目扼腕而语勇者得，垂衣裳而谈说者得，迟日旷久积劳私门者得。尊向三者，无功而皆可以得，民去农战而为之，或谈议而索之，或事便嬖而请之，或以勇争之。故农战之民日寡，而游食者愈众，则国乱而地削，兵弱而主卑。此其所以然者，释法制而任名誉也。故明主慎法制。言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。言中法，则听之；行中法，则高之；事中法，则为之。故国治而地广，兵强而主尊，此治之至也。人君者不可不察也。
(节选自《商君书·君臣》)
材料二：
公孙鞅之治秦也，设告相坐而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必。民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强。然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣。
(节选自《韩非子·定法》)
10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)
上A以B功C劳D与E则F民|G战H上I以J诗K书L与M则N民O学P问
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.疾，文中是“奋力”的意思，与《劝学》中“声非加疾也”的“疾”字意思相同。
B.宦游，指外出求官或做官，与唐代王勃诗中“同是宦游人”的“宦游”意思相同。
C.便嬖，君主左右受宠爱的人，与“便嬖不足使令于前与”中的“便嬖”意思相同。
D.相坐，指相连坐治罪，与《苏武传》中“副有罪，当相坐”的“相坐”意思相同。
12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.商鞅赞同划分贵贱、制定爵位、建立名号来区别君臣上下的等级关系，分设五官来管理国家和百姓，创立法制来禁止奸邪产生。
B.明君要按照功劳进行奖赏，士兵取得斩首、捕虏的战功时，要使他们的爵位足够荣耀，俸禄足够享用，这样士兵才会为国死战。
C.国君的倡导能够引导百姓。如果国君仅靠个人的智慧治理国家，仅凭个人的声誉封赏臣民，士兵将不肯作战，农民将纷纷外迁。
D.商鞅列举了三种没有功劳而得到好处的人，指出他们才是造成国家混乱、国土削减、兵力衰弱、国君地位卑微等问题的罪魁祸首。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)民不从令，而求君之尊也，虽尧、舜之知，不能以治。(4分)
(2)民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强。(4分)
14.商鞅和韩非子关于治国的主张有何异同?请简要概括。(3分)
答
10.E、H、M [解析]原文标点：上以功劳与，则民战；上以《诗》《书》与，则民学问。
11.A [解析]《劝学》中“声非加疾也”的“疾”字意为“劲疾”。
12.D [解析]造成国家混乱、国土削减、兵力衰弱、国君地位卑微等问题的原因是“释法制而任名誉”。
13.(1)百姓不服从法令，却希望国君受到尊崇，即使有尧、舜那样的智慧，也不能做到。
【评分标准】4分。从：服从。尊：受到尊崇。虽：即使。知：通“智”,智慧。每点1分，意思对即可。
(2)百姓努力劳作也不休息，追赶敌人即使危险也不退却，所以国家富足、军队强大。
【评分标准】4分。劳：劳作。休：休息。却：退却。兵：军队。每点1分，意思对即可。
14.①两人都主张依法治国。(1分)②商鞅认为治理国家也离不开君臣之义、五官之分； (1分)韩非子主张将法与术结合起来。 (1分)
【评分标准】3分。意思对即可。
参考译文：
材料一：
古时没有君臣上下等级的时候，人民纷乱不得治理。所以圣人划分贵贱，设立爵位，建立名号，来区别君臣上下的等级关系。由于国土广阔，人口众多，物产丰富，所以分设五官来管理。人口众多就会产生奸邪之事，所以创立法度作为行为标准来限制奸邪产生。所以有君臣上下的等级关系、五官的职守、法律的限制，行事不能不慎重。处在君位而命令行不通，那就危险了；五官分设却没有常规，那就乱套了；法度已经建立，而私惠风行，那么人民就不惧怕刑罚了。国君受到尊崇，法令才能推行；官吏清明，政事才有常规；法度分明，人民才惧怕刑罚。法度不明，而要求人民服从法令，那是不可能的。百姓不服从法令，却希望国君受到尊崇，即使有尧、舜那样的智慧，也不能做到。明君治理天下，遵照法度来处理政事，按照功劳行赏。凡是人民奋力作战不畏死亡的，不过是为了求得爵禄。战士有斩得敌人首级、抓获俘虏的功劳，一定让他的爵位足以荣耀，俸禄足够养活家人。农民不离开居所，足够奉养双亲，供给军队所需粮草。因此，士兵才肯殊死战斗，农民才不情怠。当今的国君却不是这样，他们抛开法度而任人以智慧，不注重功劳而任人以声誉。所以将士不肯作战而农民迁徙。我听说：引导百姓的关键在于国君的倡导。农民，可以让他们务农作战，可以让他们游走求官，可以让他们致力做学问，这些都取决于国君的给予。国君按战功给予赏赐，人民就奋勇作战；国君按人民所读《诗》《书》的水平赐予爵禄，人民就致力做学问。人民对利益的追逐，好比水向低处流一样，是没有东西南北方向的选择的。人民可以获利而乐于做的事，就是君主的赏赐。气势汹汹好尚勇武的人得到奖赏，游手好闲高谈阔论的人得到奖赏，成年累月攀附效力于权贵的人得到奖赏。尊崇以上三种人，他们没有功劳而得到奖赏，那么，人民就要放弃农战而做这些事了。有的人用空谈去求得奖赏，有的人依附权贵而获得奖赏，有的人用悍勇去争得奖赏。所以从事农战的人民日益减少，而游荡吃闲饭的人越来越多。那样，国家就会混乱，国土会被削减，军队弱而国君地位卑微。产生这种结果的原因，是国君抛开法度而相信虚名。所以，明主重视法度。不合法度的言论不听，不合法度的行为不推崇，不合法度的事情不做。言语符合法度，就听从；行为符合法度，就推崇；事情符合法度，就去做。所以国家太平，国土扩大；军队强大，国君地位尊崇，这就是国家治理的最高境界，做国君的不能不明察。
材料二：
商鞅治理秦国，设立告奸和相连坐治罪的制度来责求犯罪的实情，使什伍之家互相监视、同受责罚，该厚赏的一定厚赏，该重罚的一定重罚。百姓努力劳作也不休息，追赶敌人即使危险也不退却，所以国家富足、军队强大。但是，君主没有术了解奸邪，只不过是用国家的富强帮助奸臣罢了。
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