①君子曰：学不可以已。
②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
④积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（节选自《荀子·劝学》
文本二：
①发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
②古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。
③大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
④凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
⑤记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知舍之可也
（节选自《礼记·学记》）
8.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（ ）
A.记问之学不足/以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也/
B.记问之学/不足以为人师/必也其听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也/
C.记问之学不足以为人师/必也其听语乎/力不能问然后语之语之而不知/虽舍之可也/
D.记问之学/不足以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知虽舍之可也
9.下列对文中加点词语和教材中相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A.“金”，在古代有的指用金属制成的刀剑，有的泛指金属，此处指前者。
B.跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”；步，属于古今异义。
C.“庠序”，指古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。
D.《师说》中的“六艺”，指“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”六种技艺。
10.下列加点词语的翻译有误的一项是（3分）（ ）
A.君子博学而日参省乎己 博学：广泛学习 党有庠 庠：学校
B.声非加疾也 加：增加 严师为难 严：严厉
C.无以至千里 无以：没有……的办法 君之所以不臣于其臣者二 所以：……的原因
D.非蛇鳝之穴无可寄托者 寄托：安身 是以虽离师辅而不反也 虽：即使
11.下列句子中虚词用法相同的一项是：（3分）（ ）
A.非利足也，而致千里 臂非加长也，而见者远
B.取之于蓝 寒于水
C.不如登高之博见也 非蛇鳝之穴无可寄托
D.蛟龙生焉 圣心备焉
12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（共10分）
（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（5分）
（2）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。（5分）
答
8.B 9.D 10.B 11.A
12.（1）螃蟹有六条腿，两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。
（2）这样之后，才能教化民众，改变风俗，使周围的人心悦诚服，远方的人依附归顺。
【解析】
8.本题考查学生文言文断句的能力。句意：单靠死记一些零碎的知识，不能做个好教师，一定要有渊博的知识，随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题，就要引导启发他们；告诉了他以后，仍不能理解，可以暂时放在一边不管了。“乎”是句末语气词，因此应在其后断开，“乎”和“力”连用语意不通，排除AD。“语之”是告诉他的意思，两个“语之”连用句意不通，应在第二个“语之”前断开；且“然后”表示承接，因此“然后语之”与“力不能问”之间应为承接关系，“然后”前断开。排除C。
9.本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。D.“《师说》中的六艺指‘礼’‘乐’‘射’‘御’‘书’‘数’六种技艺”说法错误。《师说》中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。
10.B.加：更加，更；严：尊敬
11.A“而”都表示转折；B不同，“取之于蓝”的“于”引出对象，翻译为“从”，“寒于水”的“于”表比较，翻译为“比”；C不同，“登高之博见也”的“之”助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译；“蛇鳝之穴”的“之”结构助词，“的”；D不同，第一个为兼词，相当于“于之”，翻译为“在这里”，第二个是语气助词，翻译为“了”。
12.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置；“上”，“下”，名词作状语，向上、向下；黄泉：地下水；用心：因为心思；一：专一。（2）“然后”，这样以后；“化”，教育、教化；“易”，改变；“说”，通“悦”，高兴；“怀”，归附。
参考译文：
文本二
执政者发布政令，选举贤能的人来辅佐自己，这样可以得到赞誉，但不能够耸动群众的听闻；接近贤能的人，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但起不到教化百姓的作用。想要教化百姓形成好的风俗，君子就应该要重视设学施教啊！
古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每五百家的“党”有自己的学校叫“庠”，每一万二千五百家的一“术”有自己的学校叫“序”，在天子的王城或诸侯的国都设立有大学。每年有新生入学，隔一年有一次考试。入学第一年考查断句的能力，辨别志向所趋；第三年考查是否专心于学业，是否乐于合群切磋；第五年考查是否敬爱师长；第七年考查对学问的见解，和对朋友的选择。如果考查合格，就叫做“小成”。第九年考察知识畅达，触类旁通，能遇事不惑，不违背师训，这就叫做“大成”。像这样，就能够教化民众，改变风俗，使近处的人心悦诚服，使远处的人都来归附，这就是大学教育的道理。
大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息时也有课余作业。在课余时间不学习杂乐，课内就很难将琴弹好；在课余时间不学习设譬取意，课内就很难将诗文学好；在课余时间不学习服饰弁冕知识，课内就很难将礼仪学习好。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。因此，君子对待学习，课内受业要学好正课；休息在家也要将各种杂艺学好。只有这样才能安心学习，亲近师长，团结同学，并深信所学之道。即便离开老师和同学，也不会违背所学的道理。
在从师求学方面，尊敬教师是最难的。因为尊师才能重道，重道才能使人重视学习。所以君主在两种情况下是不以对待臣子的态度对待臣子的：一是当臣子在祭祀中是主祭者的时候，不以对待臣子的态度对待他；一是当臣子担任教师的时候，也不以对待臣子的态度对待他。按照大学的礼节，教师被君主召见，给君主讲书时，不要北面行君臣之礼。这便是尊敬教师的意思。
单靠死记一些零碎的知识，不能做个好教师，一定要有渊博的知识，随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题，就要引导启发他们；告诉了他以后，仍不能理解，可以暂时放在一边不管了。
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