故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉!故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
（二）
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
10. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是
①故夫知效一官 效：仿效
②而征一国者 征：取信
③且举世誉之而不加劝 劝：劝阻
④泠然善也 泠然：轻快的样子
⑤或命巾车，或棹孤舟 棹：用桨划
⑥胡为乎遑遑欲何之 遑遑：心神不定的样子
⑦或植杖而耘耔 植：插
⑧临清流而赋诗 临：面对
A. ①③ B. ②⑤ C. ④⑦ D. ⑥⑧
11. 下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是
A. ①而宋荣子犹然笑之 ②泉涓涓而始流
B. ①且举世誉之而不加劝 ②感吾生之行休
C. ①辩乎荣辱之境 ②胡为乎遑遑欲何之
D. ①彼其于世，未数数然也 ②将有事于西畴
12. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A. 行比一乡，德合一君 善行能联合一乡的人，品德可使一位国君满意
B. 彼于致福者，未数数然也 他对于招福的事，没有拼命追求
C. 善万物之得时，感吾生之行休 羡幕自然万物顺应时序（成长），感叹自己年近垂暮，马上就要闲居休息
D. 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑 姑且顺随自然走到生命尽头，乐安天命，还疑虑什么呢?
13. 将下面句子译为现代汉语。
（1）若夫乘天地之正，而御六气之辩
（2）寓形宇内复几时，曷不委心任去留
14. 文段一中庄子提出的观点是什么？你认为文段二的陶渊明达到了庄子所说的“逍遥”吗？试结合文段内容加以分析
15. 阅读下面几则《论语》中谈“富贵”的文段，分析概括儒家如何看待功名利禄。
①子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”《里仁篇5》
②子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”《述而篇12》
③子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而篇16》
【参考答案】
10. A 11. D 12. C
13. （1）至于顺应天地万物之性，驾驭六气的变化。（2）身体寄托在天地间还能有多少时候？为什么不随心所欲，听凭自然地生死？
14. 庄子的观点是：要想真正地逍遥，就要无己、无功、无名；陶渊明还没有达到真正的逍遥；他还“悦亲戚之情话”、“乐琴书”、“有事于西畴”、“寻壑”“经丘”，没有充分没有完全做到“无己”。
15. ①儒家认为，富贵是每个人都喜欢的，但不用“仁”的方法得到它，就不会去享受；；君子什么时候都不能离开“仁”；如果富贵可以得到，即使是让我执鞭开路，我也可以去做；不义的富贵如浮云。
【解析】
【10题详解】
本题主要考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。实词类题目答题的方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”，解答此题要注意上下文，最好方法是把所给的词义代到原文中去，依据上下文的语意来推导之，应该很容易判断出来。
①效：胜任。那些才智能胜任一官的职守。
③劝：勉励。况且全世界的人都赞誉他，他也不会更加勤勉。
故选A
【11题详解】
本题主要考查文言虚词的意义和用法。对于文言虚词类题目，要着眼“意义”和“用法”两点，“意义”是就表意而言的，“用法”是就词性而言的。解答此题时，需要逐项分析。
A项，连词，表转折；连词，表修饰。
B项，代词，代宋荣子；主谓之间取消句子独立性。
C项，介词，对；语气助词，表停顿。
D项，均为介词，在。
故选D。
【12题详解】
本题主要考查文言语句翻译。准确翻译文言句子的方法：①要在语境中理解句子。无论何种句子，都不能脱离语境去理解，要注意作者的基本观点和感情倾向。要做到“字不离词，词不离句，句不离篇”。
C项，“马上就要闲居休息”错误。“善”，欢喜，羡慕；“行休”，行将结束；羡慕自然界万物一到春天便及时生长茂盛，感叹自己的一生行将结束。
故选C。
【13题详解】
本题主要考查文言语句翻译。此类试题解答时，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。
（1）“乘”，遵循，凭借；“天地”，这里指万物，指整个自然界；“正”，这里指自然的本性；“御”，驾驭、把握；“六气”，指阴、阳、风、雨、晦、明；“辩”，通“变”，变化的意思。
（2）“寓形”，寄生；“宇内”，天地之间；“曷”，何，“委心”，随心所欲；“去留”，指生死。
【14题详解】
本题主要考查文本内容理解及分析的能力。解答此类试题，需要审清题干要求，如本题“文段一中庄子提出的观点是什么？你认为文段二的陶渊明达到了庄子所说的‘逍遥’吗？试结合文段内容加以分析”，应该明确观点，理解“逍遥”内涵，结合陶渊明的具体行为等分析。
从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。结合“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”“将有事于西畴”“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘”等分析，跟亲戚朋友谈心使我愉悦，弹琴读书能使我忘记忧愁；将要去西边的田地耕作；既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘等分析，陶渊明没有充分没有完全做到“无己”。
【15题详解】
本题主要考查文本文本内容理解及归纳内容要点的能力。解答此类试题，需要审清题干要求，如本题“阅读下面几则《论语》中谈‘富贵’的文段，分析概括儒家如何看待功名利禄”，明确题目要求，然后回归文本，仔细阅读，从中筛选出符合题目要求的信息，进行整合概括回答问题。
儒家认为，富贵是每个人都喜欢的，但是强调用“仁”的方式获得。“不处”，不能接受的意思；“不去”，不去摆脱的意思。“造次必于是，颠沛必于是”中的“造次”是急促、仓促的意思，“颠沛”是在这里可以理解为狼狈困顿、漂泊不定的状态。“贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”一句，换一个角度解释贫与贱是人们所厌恶，君子如果是由于坚持仁道，反而贫与贱，不会去抛弃仁德，以摆脱贫穷与低贱。“可求”，在这里是指合于道，可以去求取。“不义而富且贵，于我如浮云”，用不义手段而使自己大富大贵，这些对我来说，就如浮云般轻。
参考译文：
（一）
所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回;他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢?所以说:修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
（二）
回去吧！让我同外界断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合，还要驾车出去追求什么？跟亲戚朋友谈心使我愉悦，弹琴读书能使我忘记忧愁；农夫把春天到了的消息告诉了我，将要去西边的田地耕作。有时驾着有布篷的小车，有时划着一条小船，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，（我）羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节，感叹自己一生行将告终。
算了吧！身体寄托在天地间还能有多少时候？为什么不随心所欲，听凭自然的生死？为什么心神不定，还想去什么地方？富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖锄草耕种；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐安天命，还有什么可疑虑的呢？
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