齐宣王谓田过曰：“吾闻儒者丧亲三年，丧君三年；君与父孰重 ”田过对曰：“殆不如父重。”
王忿然怒曰：“然则何为去亲而事君 ”田过对曰非君之土地无以处吾亲非君之禄无以养吾亲非君之爵位无以尊显吾亲受之君致之亲凡事君所以为亲也宣王邑邑无以应。
韩褐子济于河，津人告之曰：“夫人过于此者，未有不祭者也；而子不祭乎 ”韩褐子曰：“天子祭海内之神，诸侯祭封域之内，大夫祭其亲，士祭其祖祢。褐也，未得事河伯也。”津人申楫，舟中水而运，津人曰：“向也，役人固已告矣，夫子不听役人之言也。今舟中水而运，甚殆，治装衣而下游乎！”韩子曰：“吾不为人之恶我而改吾志，不为我将死而改吾义。”言未已，舟泆然行。
孔子曰：“无体之礼，敬也；无服之丧，忧也；无声之乐，欢也；不言而信，不动而威，不施而仁，志也。钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐。其志变，其声亦变。其志诚，通乎金石，而况人乎 ”
(节选自《说苑·修文》)
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 田过对曰/非君之土地无以处/吾亲非君之/禄无以养吾亲/非君之爵位无以尊显吾亲/受之君/致之亲/凡事君所以为亲也/
B. 田过对曰/非君之土地无以处/吾亲非君之/禄无以养吾亲/非君之爵位无以尊显/吾亲受之君/致之亲/凡事君所以为亲也/
C. 田过对曰/非君之土地无以处吾亲/非君之禄无以养吾亲/非君之爵位无以尊显吾亲/受之君/致之亲/凡事君所以为亲也/
D. 田过对曰/非君之土地无以处吾亲/非君之禄无以养吾亲/非君之爵位无以尊显/吾亲受之君/致之亲/凡事君所以为亲也/
11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “切切而悲”与“嘈嘈切切错杂弹”(《琵琶行》)中的“切切”一词含义相同。
B. “然则何为去亲而事君”与“则有去国怀乡”(《岳阳楼记》)中的“去”字含义相同。
C. “今舟中水而运，甚殆”与“殆有神护者”(《项脊轩志》)中的“殆”字含义不同。
D. “不言而信”与“信可乐也”(《兰亭集序》)两句中的“信”字含义不同。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 孔子让子夏和子骞在守丧期满后弹琴，无论琴音愉悦还是悲伤，孔子认为他们都是君子，子贡迷惑不解，孔子对此作了解释。
B. 齐宣王问田过国君与父亲哪一个重要，对田过“国君不如父亲重要”的观点和辩解感到很愤怒，后来就不再理会他。
C. 船夫问韩褐子渡河为何不祭祀，韩褐子说天子祭天下之神，诸侯祭封地之神，大夫祭父母亲族，士祭祖先，他不能祭河神。
D. 孔子以钟鼓为喻强调心诚对修礼的重要性，他认为钟鼓的声音会随着心志的改变而改变，如果心诚就能发出金石之声。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)向也，役人固已告矣，夫子不听役人之言也。
(2)吾不为人之恶我而改吾志，不为我将死而改吾义。
【答案】
10. C 11. A 12. B
13. （1）先前我本来已经告诉你了，你不听我的话。
（2）我不会因为有人厌恶我就改变我的志向，不会因为我快要死亡就改变我的主张。
【解析】
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：田过回答说：“没有国君的土地，不能使我父母安居；没有国君的俸禄，不能奉养父母；没有国君的爵位，不能使父母尊荣显贵。从国君这里接收爵位，又献给父母。凡是侍奉国君的，都是借此为父母的。”
“非君之土地无以处吾亲”“非君之禄无以养吾亲”“非君之爵位无以尊显吾亲”句子结构一致，单独成句，其前后分别断开，排除ABD。
故选C
【11题详解】
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.“‘切切’一词含义相同”错误，含义不同。“切切而悲”中“切切”的意思是“凄切”，“嘈嘈切切错杂弹”中“切切”的意思是“琵琶声，小弦发出的声音”。句意：凄切而悲伤。/嘈嘈声切切声互为交错地弹奏。
B.都是“离开”的意思。句意：既然这样，那么为什么要离开父母去侍奉国君呢。/就会有一种离开国都，怀念家乡的心情。
C.危险；大概。句意：现在船到河中间就旋转起来，很是危险。/大概是有神灵保佑的缘故吧。
D.信用；确实。句意：不说话就有信用。/确实是值得高兴的呀。
故选A。
【12题详解】
本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。
B.“对……辩解感到很愤怒，后来就不再理会他”错误。由原文“宣王邑邑无以应”可知，齐宣王郁郁不乐，不能回答。由此可知，对田过的辩解郁郁不乐，不能回答，而不是“很愤怒，后来就不再理会他”。
故选B。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子能力。
（1）“向”，先前；“役人”，我；“固”，本来。
（2）“为”，因为；“恶”，厌恶；“将”，快要；“义”，主张。
参考译文：
子夏三年的丧期结束了，来见孔子。孔子给他琴，让他弹奏。子夏拿起琴弹奏，愉快而欢悦，起身说：“先王制定的礼仪，不敢不达到要求。”孔子说：“真是君子。”闵子骞三年的丧期结束了，来见孔子。孔子给他琴，让他弹奏。他拿起琴弹奏，凄切而悲伤。起身说：“先王制定的礼仪，不敢超越界限。”孔子说：“真是君子。”子贡问道：“闵子骞悲哀不止，您说‘真是君子’；子夏悲哀已尽，您说‘真是君子’。我感到迷惑，请问是为什么？”孔子说：“闵子骞悲哀不止，能用礼来抑制它，所以说他是君子；子夏悲哀已尽，能引导它趋向礼，所以说他是君子。”
齐宣王对田过说：“我听说儒者为父母守孝三年，为国君守丧也是三年，国君与父亲哪一个重要？”田过回答说：“大概不如父亲重要。”
齐宣王愤怒地说：“既然这样，那么为什么要离开父母去侍奉国君呢？”田过回答说：“没有国君的土地，不能使我父母安居；没有国君的俸禄，不能奉养父母；没有国君的爵位，不能使父母尊荣显贵。从国君这里接收爵位，又献给父母。凡是侍奉国君的，都是借此为父母的。”齐宣王郁郁不乐，不能回答。
韩褐子要渡过黄河，船夫告诉他说：“人们从这里渡河，没有不祭祀的，你不祭祀吗？”韩褐子说：“天子祭天下的神灵，诸侯祭封地内的神灵，大夫祭父母亲族，士人祭祖先。我不能侍奉河神。”船夫摇桨，船到河中旋转起来。船夫说：“先前我本来已经告诉你了，你不听我的话。现在船到河中间就旋转起来，很是危险，你整理行装下水游泳吧！”韩褐子说：“我不会因为有人厌恶我就改变我的志向，不会因为我快要死亡就改变我的主张。”话未说完，船就安稳前行。
孔子说：“没有形体动作的礼节，是内心的恭敬；没有穿戴丧服的服丧，是内心的悲伤；没有声音的快乐，是内心的欢畅。不说话就有信用，不行动就有威仪，不施与就有仁爱，这是出于心志。钟鼓的声音，发怒时敲击它，就高亢威武；忧伤时敲击它，就低沉悲哀；高兴时敲击它，就轻快和悦。心志改变了，声音也会改变。如果心志真诚，就能通达到金石之声，何况人呢？”
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