（节选自《说苑·政理》，有删改）
【注】吕望，即姜子牙，姜姓、吕氏，名尚，字子牙。又称太公望、吕尚。商末周初政治家、军事家。
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A．夫/一仞之墙民不能逾/百仞之山/童子升而游焉/凌迟故也/今是仁义之凌迟久矣/能谓民弗逾乎/
B．夫一仞之墙/民不能逾/百仞之山/童子升而游焉/凌迟故也/今是/仁义之凌迟久矣能谓民弗逾乎/
C．夫/一仞之墙/民不能逾百仞之山/童子升而游焉/凌迟故也/今是/仁义之凌迟久矣能谓民弗逾乎/
D．夫一仞之墙/民不能逾/百仞之山/童子升而游焉/凌迟故也/今是仁义之凌迟久矣/能谓民弗逾乎/
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．“躬行不从”与“躬耕于南阳”（《出师表》）两句中的“躬”字含义相同。
B．“《诗》曰”中的“《诗》”指《诗经》，是我国第一部诗歌总集，为“五经”之一。
C．“恺悌君子”与“申之以孝悌之义”（《齐桓晋文之事》）两句中的“悌”字含义相同。
D．“宿善不祥”与“素善留侯张良”（《鸿门宴》）两句中的“善”字含义不同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．孔子强调了教化百姓的重要性，还认为执政者要先做好表率，这样以后还有人不服从，再用刑罚惩治他，这样人们就知道什么是罪过了。
B．针对鲁哀公“薄赋敛”会让国君贫穷的担忧，孔子用父母与孩子的关系来类比君王与百姓的关系，告诉他百姓富足了君王不会贫穷的道理。
C．吕望（太公）认为行王道的国家使百姓富足，行霸道的国家使士大夫富足；还认为知道好却不实行是不吉利的。周文王听从了建议，当天就进行赈济。
D．关于怎样爱护百姓的问题，吕望（太公）阐述了自己的看法：使百姓得利而不受损害，给百姓衣食而不掠夺他们，不耽误农时，不加重赋税等。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）狱讼不治，不可刑也；上陈之教，而先服之，则百姓从风矣。
（2）故善为国者，遇民如父母之爱子，兄之爱弟。闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。
14．孔子和吕望（太公）对于君主为政治国的看法有什么共同之处？请简要分析。（3分）
答
10．D【解析】本题考查文言断句的能力。句意：“那七尺高的墙，人们不能跨越，（可是）七百尺高的山，小孩子都能爬上去游玩，因为那是缓延的斜坡。现在仁义衰落已经很久了，能说人们不会超越界限吗？”“夫”，句首发语词，不能和后面断开，据此排除A、C两项；“今是仁义之凌迟久矣”是完整的句子，其中“今是”是发语词，与后面的“仁义之凌迟久矣”不能断开，据此排除B项。
11．C【解析】本题考查理解和掌握文言实词含义和用法的能力。C项理解错误，两句中的“悌”字含义不同。“恺悌”中的“悌”意为“平易”，“孝悌”中的“悌”意为“敬爱兄长”。句意：和乐平易的君主。/强调孝敬长辈的道理。
12．C【解析】本题考查理解并概述文章内容的能力。C项，“使士大夫富足”不合文意，“霸国富士”中的“士”不是指“士大夫”，而是“武士”的意思。
13．（1）刑狱没有整顿好，就不能用刑罚；执政者宣示的教化，应该自己首先实行它，那么百姓就会像顺从风向一样地服从。
（2）所以善于治国的君主，对待百姓像父母爱护孩子、兄长爱护弟弟一样。听说他们饥寒就为他们悲伤，看到他们劳苦就为他们悲痛。
【解析】本题考查理解并翻译文言句子的能力。（1）“治”，治理整顿得好，安定太平；“刑”，用刑罚，处置，惩治；“陈”，宣示；“风”，名词作状语，像顺从风向一样。（2）“……者，……”，判断句标志；“为国”，治国；“遇”，对待，相待；“哀”，悲伤。
14．共同点：他们都认为君主为政治国要富民，要爱民。
①孔子认为，要减轻百姓赋税，让百姓富足而且长寿；要教化百姓，对他们不轻易使用刑罚。
②吕望（太公）认为，要行王道，使老百姓富足；要爱护百姓，要像父母爱护孩子、兄长爱护弟弟一样对待百姓。
【解析】本题考查分析概括文章相关内容的能力。
①结合文中孔子所言“不教而诛之，是虐杀不辜也”“政在使民富且寿”“薄赋敛则民富，无事则远罪，远罪则民寿”可知，其意思是“不教导就杀人，这是滥杀无辜”“为政的目的在于让百姓富裕而且长寿”“减轻赋税百姓就会富足，没有争斗的事百姓就远离了犯罪，远离了犯罪就会长寿”，所以孔子认为要减轻百姓赋税，让百姓富足而且长寿；要教化百姓，对他们不轻易使用刑罚。
②结合文中吕望（太公）所言“王国富民”“治国之道，爱民而已”可知，其意思是“行王道的国家使百姓富足”“治国的根本方法，不过是爱护百姓罢了”，所以吕望（太公）认为，要行王道，使老百姓富足；要爱护百姓，要像父母爱护孩子一样对待百姓。
据此可知，二者的共同之处都认为君主为政治国要富民，要爱民。
参考译文：
鲁国有父子互相告状的，季康子说：“杀掉他们。”孔子说：“不能杀死他们。百姓不懂得父子互相告状不对已经很久了，这是在上执政者的过错。（如果）执政者遵循正道，这样的人就没有了。”季康子说：“治理百姓要把孝道作为根本，如今杀掉一人来羞辱那些不孝之人，不也可以吗？”孔子说：“不教导就杀人，这是滥杀无辜。三军大败，不能行杀伐；刑狱没有整顿好，就不能用刑罚；执政者宣示的教化，应该自己首先实行它，那么百姓就会像顺从风向一样地服从；自己亲身实行了还有人不服从，随后再用刑罚惩治他，这样人们就知道什么是罪过了。那七尺高的墙，人们不能跨越，（可是）七百尺高的山，小孩子都能爬上去游玩，因为那是缓延的斜坡。现在仁义衰落已经很久了，能说人们不会超越界限吗？《诗经》上说：‘要使人们不迷失方向。’从前君主引导他的百姓而不让他们迷失方向，因此威严非常却不轻易发威，（虽）有刑罚却（往往）放置不用。”告状的人听到这些话后，就请求不再上告了。鲁哀公向孔子询问为政治国的事，孔子回答说：“为政的目的在于让百姓富裕而且长寿。”鲁哀公问：“怎么说呢（说的是什么意思呢）？”孔子说：“减轻赋税百姓就会富足，没有争斗的事百姓就远离了犯罪，远离了犯罪就会长寿。”鲁哀公说：“像这样，那我就会贫穷了。”孔子说：“《诗经》上说：‘和乐平易的君主，是百姓的父母。’没有见过孩子富足了而父母却贫穷的。”周文王问吕望（太公）说：“如何治理天下？”吕望（太公）回答说：“行王道的国家使百姓富足，行霸道的国家使武士富足，仅能保存自己的国家使大夫富足，即将灭亡的国家使仓库富足，这就叫上边富有而下边贫穷。”周文王听后说：“讲得好。”吕望（太公）又回答说：“好事隔夜却不实行是不吉利的。”就在这天，周文王就打开粮仓和钱库，用来赈济年老丧偶、没有儿女的人和失去父母的孤儿。周武王向太公询问：“治国的根本方法是怎样的？”太公回答说：“治国的根本方法，不过是爱护百姓罢了。”周武王又问：“怎样爱护百姓呢？”太公回答说：“使他们得利而不受损害，使他们农事成功而不遭败坏，使他们能够生存而不被杀戮，给他们衣食而不掠夺他们，使他们欢乐而不受痛苦，使他们高兴而不生怨怒。这就是治国的根本方法。驱使百姓的原则，不过是爱护他们罢了。百姓失去了他们的职业，就是损害了他们；农作物不能按时耕种收获，就是毁坏他们的生活；对有罪的人加重惩罚，就是杀害他们；加重赋税，就是掠夺他们；徭役繁多而使民力疲惫，就是使他们痛苦；使他们劳苦又侵扰他们，就是使他们愤怒。所以善于治国的君主，对待百姓像父母爱护孩子、兄长爱护弟弟一样。听说他们饥寒就为他们悲伤，看到他们劳苦就为他们悲痛。”
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