大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
(《礼记·大学之道》)
㈡
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦①。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然②掩其不善而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
(《大学·第七章》)
㈢
所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也：慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾③事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
(《大学·第九章》)
[注]①谦： 通“慊”，满足。②厌然：掩盖、躲闪的样子。③偾：败，坏。
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．小人闲居/为不善/无所不至/见君子而后/厌然/掩其不善/而著其善
B．小人闲居为不善/无所不至/见君子/而后厌然掩其不善/而著其善
C．小人闲居为不善/无所不至/见君子而后厌然/掩其不善/而著其善
D．小人闲居/为不善无所不至/见君子而后/厌然掩其不善/而著其善
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，是一部儒家思想的资料汇编。宋元以来，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科考钦定书。
B．“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，与“教之以洒扫、应对、进退之节”等的“小学”相对，讲大人之学的基本原理。
C．“赤子”指初生的婴儿，用来形容人心地善良、纯洁，现多用来指报国之心。在选文中的“如保赤子”意思是“保护平民百姓如母亲养护婴儿一样”。
D．“孝弟”即“孝悌”，“孝”指孝敬父母，“弟”指尊重兄长，儒家认为它是为仁之根本，孔子还说过“老吾老以及人之老”，主张将个人之孝推广开去。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( )
A．《大学之道》中有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，这表明儒家把“修身”作为整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并成为其治国平天下的逻辑出发点。
B．《大学之道》运用了正反相成的推演逻辑提出“八条目”，将其梳理成“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”，前四条侧重外显行为，后四条专注修身养性。
C．《大学·第七章》中强调“诚其意”，朱熹认为诚意是“自修之门进德之基”，“意”是心里最初发出的念头，道德修养的第一个念头必须真实，否则一伪百伪，因此君子“必慎其独”。
D．《大学·第九章》强调“齐家”，中国古代是宗法社会，一个家族统治千百万个家族。国君的家族十分庞大，家族内部常有纷争甚至导致衰败，所以，管理好家庭和整个家族是个大问题。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
②富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
14．请结合语段三内容，分析文中所言“故治国在齐家”的原因。
【答案】
10．C
11．D
12．B
13．①大学的宗旨，在于彰显美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。
②财富能润饰房屋，道德却可以润饰身心，心胸宽广而身体自然安适舒泰，所以，君子一定要使自己的意念真诚。
14．①儒家讲求推己及人的恕道；②君子将对内的“孝、悌、慈”推广为在外表现的仁爱；③国君将一人一家的仁爱做法推广至爱民，国家就会治理好。所以说，治国在齐家。
【解析】
10．“小人” 为主语，“闲居”为状语，“不善”意为不好的事情，作“为”的宾语，所以“小人闲居”和“为不善”之间不可断开；“厌然” 意为“掩盖、掩藏的样子”，是小人见到君子时的状态，“掩其不善”“而著其善” 是小人见到君子时的动作，所以“厌然”与“掩其不善”之间要断开。
故答案为：C。
11．D项， “孔子还说过 ‘老吾老以及人之老’”理解错误。“老吾老以及人之老”是孟子的话而不是孔子的话。
故答案为：D。
12．B项，“前四条侧重外显行为，后四条专注修身养性”理解错误。前四条“格物”“致知”“诚意”“正心”专注修身养性，后四条“修身”“齐家”“治国”“平天下”侧重外显行为。
故答案为：B。
13．①第一个“名”名词作动词，彰显 “明德" ，美好的品德， “亲民”亲近爱抚民众 “止于至善”。
② “润”润饰，“胖” 安适舒泰， “诚” 使动用法，使……真诚
故答案为： ①大学的宗旨，在于彰显美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。
②财富能润饰房屋，道德却可以润饰身心，心胸宽广而身体自然安适舒泰，所以，君子一定要使自己的意念真诚。
14．题考查筛选并整合文章信息的能力。
此题也涉及到《论语十二章》中的内容：有一言而可以终身行之者乎？子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” 此章节“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也”，这涉及到了推己及人的“恕道”。 综合可知： 首先，儒家讲求“推己及人”的恕道。 其次，君子将对内的“孝、悌、慈”推广为在外表现的仁爱。 最后，国君将一人一家的仁爱做法推广至爱民，国家就会治理好。 所以说，治国在齐家。
故答案为： ①儒家讲求推己及人的恕道；②君子将对内的“孝、悌、慈”推广为在外表现的仁爱；③国君将一人一家的仁爱做法推广至爱民，国家就会治理好。所以说，治国在齐家。
【参考译文】
(一)
大学的宗旨，在于彰显美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够心不妄动，心不妄动才能够性情安和，性情安和才能够思虑周详，思虑周详才能够处事合宜。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结，明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
(二)
所谓使意念真诚，是说不要自己欺骗自己。就像厌恶恶臭的气味一样，要像喜爱美色一样，一切都发自内心的真实，这样才能使自己心满意足。所以，君子哪怕是在一个人独处独知的时候，也一定要戒慎。小人在平时为非作歹，做尽坏事，及至见到君子便遮遮掩掩，掩盖自己的邪恶行径，而显示其如何善良。殊不知，别人看自己，就像看见自己的心肺肝脏的样子，掩盖有什么益处呢？这就是说内心的真实总要表现到外面的。所以，君子哪怕是在一个人独处独知的时候，也一定要戒慎。曾子说：“十只眼睛看着你，十只手指点着你，这是多么可怕啊！”财富能润饰房屋，道德却可以润饰身心，心胸宽广而身体自然安适舒泰，所以，君子一定要使自己的意念真诚。
(三)
所谓治理国家必须先治理好自己的家庭，是说连自己的家人都不能管教好而能管教好别人，这是没有的事。所以，有修养的人不出家门就能完成对整个国家的教育。孝顺父母，可以用于侍奉君主；恭敬兄长，可以用于侍奉尊长；慈爱子女，可以用于对待民众。《康诰》 说：“爱人民如同爱护婴儿一样。”内心真有这种仁爱的追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有谁先学会了养护孩子再去嫁人的啊！国君一家仁爱，一国人受到感化，也会兴起仁爱；国君一家礼让，一国人也会受到感化，一起礼让；国君一人贪婪暴戾，一国人就会受到影响，纷纷作乱。其关联就是这样紧密。这就叫作：一句话可以败坏大事，一个人可以安定国家。尧、舜用仁政统率天下，老百姓就跟随着学仁爱；桀、纣用暴政统率天下，老百姓就跟随着学凶暴。国君的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会依从的。所以，品德高尚的君子总是自己先做到，然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。如果自己不采取这种推己及人的恕道，而晓喻他人按自己的意思去做，那是未曾有过的。所以说，君主要治理好国家必须先治理好自己的家庭。
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