孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：令人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也； 谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
选自《孟子·公孙丑上》
11. 下列加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 皆有怵惕恻隐之心 怵惕：恐惧。
B. 非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交。
C. 非所以要誉于乡党朋友也 要：通“微”，求取。
D. 若火之始然，泉之始达 然：……样子。
12. 下列有关文学常识，表述不正确的一项（ ）
A. 孟子，名轲，儒家学派代表人物之一，他继承和发展了孔子的思想。
B. 《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合称为“四书”。
C. 孟子说过“性相近也，习相远也”，这里相近的人性就是发端仁义礼智信的“不忍人之心”。
D. 《孟子·告子》记录了孟子和告子之间有关人性、道德的讨论，是孟子“性善论”思想较为完整的体现。
13. 下列句中加点词语解释相同的一项是（ ）
A. 若火之始然，泉之始达 民之从事，常于几成而败之
B. 知皆扩而充之矣 知者不惑，仁者不忧
C. 有是四端而自谓不能者 人而不仁，如礼何
D. 足以保四海 或以封，或不免于洴澼纩
14. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，由于恻隐之心是人本身固有的，所以仁政应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
B. 孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
C. 孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。
D. 孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并没有完全否定后天培养的作用，强调需要“扩而充之”才能发扬光大。
15. 翻译句子。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
【答案】
11. D 12. C 13. A 14. C
15. 有了这四种发端却自认为不行的，是自我伤害（自暴自弃）的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。
【解析】
【11题详解】
本题考查学生理解常见文言实词在文中的含义的能力。
D.句意：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。“然”，通“燃”，燃烧。
故选D。
【12题详解】
本题考查学生文学常识的识记能力。
C.“孟子说过‘性相近也，习相远也’”错，“性相近也，习相远也”是孔子说的，不是孟子说的。
故选C。
【13题详解】
本题考查学生理解文言虚词的意义和用法的能力。
A.第一个“之”，主谓之间取消句子独立性；句意：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。
第二个“之”，主谓之间取消句子独立性；句意：人们从事事业，经常在即将成功的时候却失败了。
B.第一个“知”，知道；句意：就懂得扩大充实它们。
第二个“知”，通“智”；句意：有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁。
C.第一个“而”，表转折，却；句意：有这四种开端却说自己不行。
第二个“而”，表假设，如果；句意：做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢
D.第一个“以”，用来；句意：就足以安定天下。
第二个“以”，凭借；句意：有人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮。
故选A。
【14题详解】
本题考查学生是理解文本内容、筛选相关信息并概括要点的能力。
C.“唯物主义思想”错，体现了孟子朴素的“唯心主义”思想。
故选C。
【15题详解】
本题考查理解并翻译文中句子的能力。
“是”，这；“端”，发端；“贼”，伤害；“……者也”，判断句。
参考译文：
孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。之所以说人都有不忍伤害别人的心，（根据在于，）假如现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有惊恐同情的心情：不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的。由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。有这四种开端却说自己不行，这是自己害自己；说他的君主不行，这是害他的君主。凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样，（不可遏止。）如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。”
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