（选自《贞观政要》，有删改）
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。舜，大圣人也，后世无及焉。乃曰：“不如舜，吾之病也。”是不亦责于身者，重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一不责其二，即其新不究其旧。恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者，轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一不计其十，究其旧不图其新。恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也！
呜呼！士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
（选自韩愈《原毁》，有删改）
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（）
A.昔楚聘詹何/问其治国之要/詹何对以修身之术/楚王又问/治国何如詹何/曰末闻身治而国乱者
B.昔楚聘詹何/问其治国之要/詹何对以修身之术/楚王又问治国何如/詹何曰/未闻身治而国乱者
C.昔楚聘/詹何问其治/国之要詹何对以修身之术/楚王又问治国何如/詹何曰未闻身治而国乱者
D.昔楚聘/詹何问其治/国之要詹何对以修身之术/楚王又问/治国何如詹何/曰未闻身治而国乱者
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）
A.贞观，唐太宗李世民统治时期的年号，取自“天地之道，贞观者也”。“贞”，正；“观”，示。谓以正道示人。
B.生人，即人民，李世民为避自己名字之讳，改“生民”为“生人”。白居易诗“有何功德及生人”也是避讳。
C.大夫，隋唐高级官阶称号。宋朝重订官阶时，在医官中设置“大夫”官阶，所以今天沿称医生为大夫。
D.仁义，仁爱与正义，是儒家的重要伦理范畴。孟子推重“仁义”，董仲舒将“仁义”作为传统道德的最高准则。
12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（）
A.由选文知唐太宗、魏征和韩愈都认为治理国家的关键是“修身”；不同之处是，韩愈还对“待人”提出了明确要求。
B.唐太宗用“介子推割股以食文公”的典故阐述损害百姓利益来奉养自身的不当做法，体现了他“民贵君轻”的思想。
C.韩愈以儒家的道德观念为依据，从待己和待人两方面立论，以古今作比较论述，《师说》也同样采用了对比写法。
D.出自《原毁》的这部分选文在分论点论述上采用总分结构，思路清晰，说理透彻；语言整散结合，增添了说理的气势。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。（4分）
（2）今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。（4分）
14.《原毁》一文的写作目的是什么？（3分）
答
10.B“詹何”是人名，为“聘”的宾语，不可断开，排除CD。楚王两问，问“治国之要”“治国何如”，詹何两次作答，排除A。
11.B“生人”一说早有。《墨子·兼爱中》：“是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之间。”《后汉书·冯衍传》：“今生人之命，县于将军，将军所杖，必须良才，宜改易非任，更选贤能。”且避讳，是避君主、尊长的讳，不是自己避自己名字之讳。
12.B唐太宗在这里讲的“割股以啖腹”并不是用典，而是指割自己的腿肉来填饱自己的肚子，最终导致身死。用这样的做法来类比“损百姓以奉其身”的治理方法。
13.（1）古代圣明的君主，都是先就近从自身入手，因此才能远而推及一切事物。（“取诸”1分，“体”
1分，语意2分。）
（2）现在的君子可不同。他要求别人周详，他要求自己简少。（“责”1分，“廉”1分，语意2分）14.（1）希望当权者能倡导古人的做法，即“待己”严格而全面，“待人”宽容又简约，一改当下的不良风气；（2）在此基础上，实现国家的长治久安。
【参考译文】（一）
贞观初年，唐太宗对侍从的大臣说：“做国君的原则，必须以百姓的存活为先，如果以损害百姓的利益来奉养自身，那就好像割自己大腿上的肉来填饱肚子，虽然肚子是填饱了，但人也就死了。如果想要安定天下，必须首先端正自身，世上绝对没有身子端正了而影子弯曲的，也没有上面治理好了而下面发生动乱的事。我常想能损伤自身的并不是身外的东西，都是由于自身的贪欲才酿成祸患。如果一味贪恋美味，沉溺于音乐女色，欲望越多，所受的损害也就越大，既妨碍国家政事，又扰害百姓。如果再说出一些不合事理的话来，就更会弄得民心涣散，怨言四起，自然就众叛亲离。每当我想到这些，就不敢有一丝一毫的放纵和懈怠。”谏议大夫魏征回答说：“古代圣明的君主，都是先就近从自身入手，才能远而推及一切事物。从前楚庄王聘用詹何，问他治理国家的要领，詹何用修养自身品德来回答。楚庄王又问他治理国家用什么方法。詹何说：‘从未听说国君清正而国家会发生动乱的。’陛下所明白的道理，完全符合古代圣贤的道理。"
（二）
古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。严格而全面，所以不怠惰；宽容又简约，所以人家都乐意做好事。听说古代有个人叫舜，他的为人，是个仁义的人。探究舜之所以成为仁义之人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人。他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行为，去做那符合舜的。舜，是大圣人，后代没有能及得上他的。古之君子却说：“比不上舜，是我的缺点。”这不就是要求自身严格而且全面吗？他对待别人，说道“那个人啊，能有这点，这就够得上是良善的人了；能擅长这个，就算得上是有才能的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面，论他现在的表现，而不计较他的过去。小心谨慎地只恐怕别人得不到做好事应得的益处。一件好事是容易做到的，一种技能是容易学得的，他对待别人，却说：“能有这样，这就够了。”又说：“能擅长这个，这就够了。”岂不是要求别人宽容又简约吗？
现在的君子可不同。他要求别人周详，他要求自己简少。周详，所以人家难以做好事；简少，
所以自己进步就少。自己没有什么优点，说：“我有这优点，这就够了。”自己没有什么才能，说：“我有这本领，这就够了。”对外欺骗别人，对己欺骗良心，还没有多少收获就止步不前，岂不是要求自身太少了吗？他要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美；他虽然擅长这个，但他的才用不值得称道。”举出他一方面的欠缺不考虑他多方面的长处，只追究他的既往而不考虑他的今天。心中惶惶不安只怕别人有好的名声。岂不是责求别人太周全了吗？这就叫不用常人的标准要求自身，却用圣人的标准希求别人，我看不出他是尊重自己的啊！
唉！读书人生活在当今世界上，而希求名誉的光大、道德的履行，难极了！在位的人想有所作为，听取我的说法记在心中，那国家差不多可以治理好了！
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