（节选自《战国策赵策二》）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A. 夫服者 / 所以便用也 / 礼者 / 所以便事也 / 是以圣人观其乡 / 而顺宜因其事而制礼 / 所以利其民而厚其国也 /
B. 夫服者 / 所以便用也 / 礼者 / 所以便事也 / 是以圣人观其乡而顺宜/ 因其事而制礼 / 所以利其民而厚其国也 /
C. 夫服者 / 所以便用也 / 礼者 / 所以便事也 / 是以圣人观其乡 / 而顺宜因其事而制/礼所以利其民而厚其国也/
D. 夫服者 / 所以便用也 / 礼者 / 所以便事也 / 是以圣人观其乡而顺宜/ 因其事而制/礼所以利其民而厚其国也/
11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A. 至德指最高尚的道德，“至”与《逍遥游》“至人无己”的“至”含义相同。
B. 先进意思是事先进献，与现在人们常说的“保持先进”的“先进”含义不同。
C. 逆人意思是违背人们（的心志等），与成语“以意逆志”的“逆”含义不同。
D. 曲学指囿于一隅之学，“曲”与《劝学》“其曲中规”的“曲”字含义相同。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A. 肥义陪侍在赵武灵王身边，知道武灵王的担忧，他用怀疑自己的行事就不能建立功名的道理，帮助武灵王下定了实行胡服骑射改革的决心。
B．为了推行胡服骑射改革，武灵王先是派人劝说叔父公子成，希望公子成也穿上胡服支持他，没有成功，他就到公子成家里，亲自提出请求。
C. 公子成虽卧病在床，还是坚持表达自己反对的意见，他认为袭用边远地方的服饰，改变了古代的礼教，变换了古代的准则，希望武灵王三思。
D. 赵武灵王是有责任感、使命感的一代君王，他用乡异而用变、事异而礼易的道理，不忘先王之耻、继承祖先遗志的宏愿最终说服了公子成。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）儒者一师而礼异，中国同俗而教离，又况山谷之便乎
（2）系累吾民，引水围部，非社稷之神灵，即郁几不守。
答案：
（1）B
（2）D
（3）A
（4）①儒生师从同一老师，（传下来的）礼法却各不相同；中原（地区）风俗相同，但各国的政教不同，何况偏僻山区，难道不更应该考虑便宜行事吗？
②掳掠囚禁我们的国民，引水围灌鄗城，假若不是祖宗的神灵保佑，就是鄗城也几乎没有守住。
【解答】（1）“观其乡而顺宜”与“因其事而制礼”结构对称，中间断开，且“礼”前不可断，排除A、C、D。故选：B。句子翻译为：大凡衣服是为了便于穿用，礼制是为了便于办事。因此圣贤之人观察当地的习俗然后制定与之相适应的措施，根据具体的情况来制定礼法，这样做既有利于民众，也有益于国家。
（2）D.“含义相同”错，“其曲中规”的“曲”指“弯曲（的程度）”。
（3）A.“怀疑自己的行事就不能建立功名”错。“疑事无功，疑行无名”中“疑”的意思是“犹豫不决”，整句意思是，做事犹豫不决就不可能成功，行动在即还顾虑重重就不会成名。
（4）①一师：同一老师；中国：中原（地区）。句子翻译为：儒生师从同一老师，（传下来的）礼法却各不相同；中原（地区）风俗相同，但各国的政教不同，何况偏僻山区，难道不更应该考虑便宜行事吗？
②系累：掳掠囚禁；围：围灌；几：几乎。句子翻译为：掳掠囚禁我们的国民，引水围灌鄗城，假若不是祖宗的神灵保佑，就是鄗城也几乎没有守住。
参考译文：
赵武灵王平日里闲居，说：“现在我准备穿着胡服练习骑马射箭来教导民众，这样一来，国内一定会有人非议指责我。”肥义说：“我听说，做事情犹豫不决就不可能成功，行动在即还顾虑重重就决不会成名。现在大王既然下定决心背弃世俗偏见，那就一定不要顾虑天下人的非议了。凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意见，成就伟大功业的人都不会去与众人商议。愚蠢的人在事情发生以后还看不明白，而聪明的人却能在事情未发生之前就有所察觉，大王您还是马上按您的想法去付诸实施吧。”赵武灵王说：“我不是对胡服骑射这件事有什么顾虑，而是担心天下人笑话我。狂狷的人觉得高兴的事，有理智的人会为此感到悲哀；愚蠢的人高兴的事，贤明者却对此担忧。如果国人支持我的话，那么改穿胡服的功效就不可估量。即使举世的百姓都讥笑我，北方胡人和中山国的地方我也一定会得到手。”赵武灵王于是改穿胡人的服装。武灵王派王孙緤去告诉公子成自己的意思，说：“我已经改穿胡服了，而且将要穿着它上朝，我希望王叔也改穿胡服。在家里听命于父母，在朝廷要听命于君王，这是自古至今公认的道理。何况我曾听说过，只要你做的事情有利于国家就不必顾忌别人说什么，依靠贵族来办事，就不会遭人非议。所以我希望仰仗王叔的威望，促成改穿胡服这件事的成功。我派王孙緤特地来禀告您，希望您也穿上胡服。”公子成拜了两拜说：“我本来已经听说大王改穿胡服这件事了，只是因我卧病在床，行动不便，因此没能尽快去拜见大王。现在大王您既然通知了我，我就理应大胆地尽我的一点愚忠。中原地区是德政仁义普遍施行的地方，是读《诗》、《书》、《礼》、《乐》的地方，是各国诸侯不远千里前来观光的地方，是四方少数民族效仿学习的地方。现在大王却舍弃这些优秀文化，因袭落后部族的服装，这是改变传统教育方法，更新古代的道德准则，违背众人的心意，背离了先王之道，抛弃了中原的先进文化。我希望大王您慎重地考虑这件事。”使者把公子成的话报告给赵武灵王。武灵王说：“我就知道王叔反对这件事。”于是马上就去公子成家里，亲自向他阐述自己的观点：“大凡衣服是为了便于穿用，礼制是为了便于办事。因此圣贤之人观察当地的习俗然后制定与之相适应的措施，根据具体的情况来制定礼法，这样做既有利于民众，也有益于国家。从前简子不把自己限于晋阳和上党两个地方，襄子兼并了戎族和代郡，以抵御胡人。这些道理不论是愚笨之人还是聪明之人都明白。过去，中山国依仗齐国强大的军队的支持，侵犯掠夺我国的土地，掳掠囚禁我国的人民，引水围灌鄗城，假若不是祖宗神灵的保佑，鄗城几乎被攻破。先王对这事非常气愤，直到今天，他们的仇怨还没有报。现在我们推行胡服骑射的政策，从近处说，可以扼守上党这样形势险要的地方；从远处说，可以报中山侵略先王的仇恨。可王叔您却偏偏要因袭中原的旧俗，违背简子和襄子的遗愿，憎恶改变服式的做法，却忘记了国家曾遭受的耻辱，这决不是我期望您做的啊！”公子成听了，对武灵王大礼参拜谢罪，说：“我太愚蠢了，竟没有体会到大王的良苦用心，所以才冒昧地说了一些世俗的言论。现在大王想要继承简子、襄子的意愿，实现先王的遗志，我怎么敢不服从命令呢！”公子成又拜了两拜。于是赵武灵王就赐给他胡服。
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