高宗尚吏事，武后矜权变，至诸王驸马，皆得领祭酒。初，孔颖达等始署官，发《五经》题与诸生酬问。
玄宗诏群臣及府郡举通经士，而褚无量、马怀素等劝讲禁中，天子尊礼，不敢尽臣之。置集贤院部分典籍、乾元殿博汇群书至六万卷，经籍大备，又称开元焉。禄山之祸，两京所藏，一为炎埃，官商私楮，丧脱几尽，章甫之徒，劫为缦胡。于是嗣帝区区救乱未之得，安暇语贞观、开元事哉？自杨绾、郑余庆、郑覃等以大儒辅政，议优学科，先经谊，黜进士，后文辞，亦弗能克也。文宗定《五经》，镵之石，张参等是正讹文，寥寥一二可纪。由是观之，始未尝不成于艰难，而后败于易也。
尝论之，武为救世砭剂，文其膏粱欤！乱已定，必以文治之。否者，是病损而进砭剂，其伤多矣！然则武得之，武治之，不免霸且盗，圣人反是而王。故曰武创业，文守成，百世不易之道也。若乃举天下一之于仁义莫若儒儒待其人乃能光明厥功。至专诵习传授、无它大事业者，则次为《儒学篇》。
（节选自《新唐书•儒学列传（上）》）
10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
若乃A举天下B一之C于仁义D莫若儒E儒F待其人G乃能H光明厥功。
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.“道前王所以成败”中的“所以”与《师说》“所以传道受业解惑也”中的“所以”意思不同。
B.祭酒，汉代有博士祭酒，为博士之首；隋唐以后称作国子监祭酒，为国子监的主管官员。
C.“经籍大备”中的“备”与《岳阳楼记》“前人之述备矣”中的“备”都是“具备”之意。
D.“亦弗能克也”中的“克”与《谏太宗十思疏》“能克终者盖寡”中的“克”意思不同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A.唐太宗、唐玄宗等诸位国君都重视“文”，都十分重视读书人，或重视相关机构的设置。
B.唐太宗非常器重儒士，有时与他们纵论天下事，甚至夜以继日，多次亲自参加祭祀仪式。
C.唐玄宗真心实意对待经士，或以礼待之，或请人进宫讲解；置备书籍，并在安史之乱时积极抢救。
D.作者在文末分别用“膏粱”和“药剂”喻指“文”和“武”，进而指出它们各自的特有作用。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）文宗定《五经》，镵之石，张参等是正讹文，寥寥一二可纪。（4分）
（2）然则武得之，武治之，不免霸且盗，圣人反是而王。（4分）
14．结合文意，概括编写《儒学列传》的目的。（3分）
参考答案
10．DEG（若乃举天下一之于仁义，莫若儒。儒待其人，乃能光明厥功。）（3分，每处1分）
11．C（3分）（“前人之述备矣”中“备”的意思是详尽。）
12．C（3分）（“在安史之乱时积极抢救”错。）
13．（1）文宗时校定《五经》，刻在石头上，张参等人校正错字，只是寥寥的一两件事。（4分）
（2）这样说来，那么用武力得到的，又用武力去治理，不免有霸道和强横之气，圣人一反其道而行王道。（4分）
14．①记述前代君王重视以文治国；②希望能以文治国，从而长治久安。（1点1分，2点3分。）
【参考译文】
太宗虽然身带弓箭，风餐露宿，但却能精心关注经学，在王府中开设文学馆，召集十八位名儒做学士，和他们一起议论天下之事。即位以后，在殿左设置弘文馆，让所有的学士在殿内轮流值夜，在临朝听政后的闲暇时间，就和他们一起讨论古今，说前王成败的原因，有时讨论到太阳西斜或通宵达旦，未曾稍有倦怠。贞观六年，太宗下诏废周公祠，改以孔子为先圣，颜氏为先师，广召天下学问笃实的老师和德高年长的儒士来充任学官。并多次亲临国学观看学生入学时祀先圣先师的典礼，命祭酒博士讲论经义，每赐锦五匹。学生能通晓一经，即可参加官吏考试。增建学舍一千二百间，太学等三种学校增收学生，并设置书、算二学，都设有博士。学生大约可达三千二百名。即使是在玄武门的屯营飞骑将士，也可学经当博士，能通晓一经的，听任他们去参加贡举考试。四方的优异俊美的人士，携带着书籍及书写用具，聚集京城，以文教治国的风气蓬勃兴盛（以文教治国蔚然成风）。
高宗崇尚官吏，武后自持权势而随机应变，以至诸王和驸马都得到祭酒职位。当初，孔颖达等人为学官，以《五经》为题向学生进行提问和解答。
玄宗下诏令群臣和各州县推荐通晓经义的儒士，而褚无量、马怀素等人到宫中侍讲，天子对他们很尊重礼遇，不敢完全把他们当做臣子对待。存放在集贤院的部分典籍、乾元殿收集的群书多达六万卷，图书完备，又称开元时期了。安禄山叛乱，使两京的藏书全部被烧为灰烬，使官私藏书几乎全部丧失，年轻力壮的人，被劫持去当兵。于是继位的皇帝想救治战乱而未能如愿，哪能有空闲去谈贞观、开元时的盛事呢?自从杨绾、郑余庆、郑覃等人以大儒出任宰相，商议何科为优，主张以明经科为先，降低进士科，以文辞为后，也未能解决问题。文宗时校定《五经》，刻在石头上，张参等人校正错字，只是寥寥的一两件事。从这就可以看出，没有哪一件事情不是因为克服艰难而成功，而后因为易而失败的啊。
曾经有这样一种议论，说武功是救世的烈药，而文治大概是精美的食物吧！战乱平定后，一定要文治。否则，就是已经病损却用烈药，那么所受伤害反而加深了！这样说来，那么用武力得到的，又用武力去治理，不免有霸道和强横之气，圣人一反其道而行王道。所以说以武力创业，以文治守成，这是百代不变的道理。如果想使天下的人归于仁义，什么都不如儒学。用儒道去对待别人，才能功劳显著。至于那些专门学习和传授儒学的，没有能成就其他大事业的人，就编为《儒学篇》。
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