古老的中国迈入商周时代，已经形成比较稳固的氏族血缘宗法制度。这种以血亲关系为纽带确立嫡长子继承权和主事权的父系家长制，利用父系家族关系的亲疏来决定土地、财产和政治地位的分配与继承，把血缘纽带同政治权益结合起来，不仅构成了中国社会组织形态的基本特征，也是组成社会政治结构的重要支架。这与古希腊、古罗马同时期形成的社会结构颇为不同。古希腊、古罗马在掌握铁器等生产工具后，原始性的集体协作生产逐步被家庭个体生产所代替，通过清算氏族制、瓦解原始公社、发展家庭私有制的途径步入文明社会发展旅程。中国在使用铁器等生产工具后，则在相当程度上保存乃至增强原始公社的组织形式，以血缘关系为纽带，发挥集体协作的力量，通过发展以小农经济为基础的农业社会踏上文明社会发展道路。由于中国进入文明社会时不是剪断而是保留了氏族制的“脐带”，氏族血缘宗法制的产生实乃自然而又必然之事，因为它既孕育于社会历史母体的胎盘之中，又适应了维护社会秩序和发展的需要。
殷周以至春秋，所谓邦、国“八百诸侯”等，实际是由血缘宗法遗风为基础的氏族—部落—部族国家构成。因此，父子、兄弟、夫妇等不只具有个体家庭成员的“私人”关系，而且要遵守一种“公共”的政治秩序和社会规范。以父子关系为心脏和骨骼的父系家长氏族首领，首先要具备优良的才干和德行，在立德、立功、立言上有所建树。他在本家族、本部落及部族中得到认可，赢得地位和权威后，才能进一步联络和团结其他氏族、部落、部族，逐步拓展邦国的疆域以“一统天下”。这种“由家而国”的真实社会进程和历史事实，既造成人们对家庭、家族、宗族及其人伦关系的高度重视，也促使人们形成爱家、爱乡、爱国情感交织的民族心理，从源头上为中国社会发展植入了伦理与政治交叉重叠的紧密关系。
由这种氏族血缘宗法制所决定，社会自然形成相应的思想观念和行为准则，或者说礼义道德，也就是孔子所竭力维护和推行的以“周礼”为核心的儒家思想。这套思想观念或谓礼义道德，在《礼记》里被简要归纳为“五止十义”。“五止”：为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（《礼记·大学》）“十义”：父慈、子孝，兄良、弟弟，夫义、妇听，长惠、幼顺，君仁、臣忠。（《礼记·礼运》）在这套人伦礼义的制约和笼罩下，处于任何社会地位、充当任何社会角色的人，不论是处理纵向或横向社会关系，均有明确而严密的道德规范。“五止十义”以君臣、父子的关系为主干，又以臣、子的责任或义务为重点，敬是忠，也是孝的表现形式，忠是敬的重要内涵，也是孝的具体形态。就此而言，朝廷的为臣之道与家庭的为子之道，分为异途，实为一理。
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 (3分)
A.家国情怀在我国有着深厚的滋生土壤和历史渊源，可分两个层面，一是对家庭的认同和热爱，二是对国家共同体的认同和热爱。
B.结合了血缘纽带和政治权益的氏族血缘宗法制度，是商周时代组成社会政治结构的重要支架。
C.在使用铁器等生产工具后，我国原始性集体协作生产继续发挥着它的作用，而古希腊原始性集体协作生产被替代。
D.父系家长氏族首领在本家族、本部落及部族获得认可的真实社会进程和历史事实，促进了民族心理的形成。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的项是 (3分)
A.第一段阐述了“家国情怀”的重要性，将“家国情怀”作为文章立论的基础。
B.第二段运用对比论证，比较中国商周时代和古希腊、古罗马社会结构的不同。
C.第三段论述殷周至春秋时期邦国的演进过程，指出“由家而国”社会进程的重要意义。
D.文章末段论述氏族血缘宗法制决定着社会的思想观念和行为准则，忠孝是等值的。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是 (3分)
A.商周以来形成的氏族血缘宗法制对财物和权力的分配与继承主要是通过家族关系的亲疏来决定的。
B.氏族血缘宗法制脱胎于社会历史的母体，促进了中国社会的发展，所以在进入文明社会时保留了下来。
C.在以血缘宗法遗风为基础的邦国中，人们既要遵守家庭“私人”关系，又要遵守“公共”的政治秩序和社会规范。
D.孔子在《礼记》里提出了“五止十义”，以此来调节君臣、父子为主的关系，强调人人遵守、责权相同。
答
1.D[解析]D项，“促进了民族心理的形成”的是“这种‘由家而国’的真实社会进程和历史事实”，其中还包括了“进一步联络和团结其他氏族、部落、部族，逐步拓展邦国的疆域以‘一统天下’”。
2.D[解析]D项，“忠孝是等值的”说法错误，原文说的是“朝廷的为臣之道与家庭的为子之道，分为异途，实为一理”。故选D。
3.C[解析]A项，非“过家族关系”，应为“利用父系家族关系的亲疏”；B项，强加因果；D项，并非孔子提出的“五止十义”。
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