鲲鹏意象的内涵转换，始于魏晋。魏晋文人不能忘怀世俗，追求身名俱泰；又要越名任心，追求任诞逍遥。这种内在矛盾，打破了心灵的平衡。因此，他们渴望在庄学中寻找到精神慰藉。而庄子的境界，他们无法企及，于是只好通过将庄学世俗化的方式，寻求安顿身心的法门。介于现实与自由之间翱翔的鲲鹏，也就成为当时文人的心理寄托。他们试图通过对鲲鹏的哲学内涵世俗化、意象内涵诗意化的转换，重构已被打破的心理平衡。郭象在《逍遥游注》中说:“有待无待，吾所不能齐也；至于各安其性，天机自张，受而不知，则吾所不能殊也。夫无待犹不足以殊有待，况有待之巨细乎!”世间万物，只要安于天性，动应自然，有待无待，就是一种无差别的存在。庄子所言“有待”是溺于现实；“无待”是超然物外，而在郭象的哲学中却获得统一，本来“有待”的鲲鹏，成为“无待”的自由逍遥象征。阮修《大鹏赞》中“海运水击，扶摇上征”虽还“有所待”，但“志存天地，不屑雷霆”的高远之志，“超世高逝，莫知其情”的窅然远翔，却是《逍遥游》所没有的。从本质上说，阮修是借助《逍遥游》中的鲲鹏意象，表达自由、高远、超然的人生襟怀，这成为了魏晋风度的一种诗意展示。
到了唐代，鲲鹏意象的内涵彻底完成了转换。在李白诗赋中，大鹏是最具个性的审美意象之一。他创造的大鹏形象也成为盛唐气象的审美呈现。《大鹏赋》中之大鹏，“欻翳景以横翥，逆高天而下垂。”“以恍惚为巢，以虚无为场。”，一切神奇之鸟都“未若兹鹏之逍遥”。在此，鲲鹏由“有所待”才能展翅高翔的文学意象，转化为绝对自由、搏击万里的文学意象。由有限地发挥庄子描述的鲲鹏意象，展示魏晋风度的内涵，转化为以庄子鲲鹏为载体而创造出一个具有崭新内涵的审美意象，成为壮浪雄浑的盛唐气象的代表。
鲲鹏意象内涵的转换，是文本接受的必然结果。“作者之用心未必然，读者之用心何必不然。”(谭献《复堂词话》)这种“何必不然”，或断章取义，如《左传》记载春秋时的“赋诗言志”；或引申说理，如王国维《人间词话》借晏殊、柳永、辛弃疾词，说明古今成大学问的三种境界；或自由创造，只截取文学名篇的一个既定意象，按照文本审美表达需求，自由创造。自由创造也是后代文学创作的常态，西方流行的文本“互文性”理论，也可以来阐释中国文学文本意象的挪移与内涵的转换。阮修截取鲲鹏意象以抒情，是断章取义，夺他人之酒杯浇心中块垒；郭象对鲲鹏意象的哲学阐释，是引申说理，借《逍遥游》的阐释建构自己的哲学体系；李白《大鹏赋》则是自由创造，在大鹏意象中，寄托一种冲绝桎梏、自由飞翔的襟怀。后代的大鹏意象，就庄子《逍遥游》的本意来说，是“误读”；就文学创作来说，则是审美创造。
文学创作者在积极接受的过程中，通过对原始文本意象的有意识的“误读”，使看鲲鹏意象的内涵逐渐发生了变化，最后创造出了一个具有全新内涵的审美意象。这也使鲲鹏成为中国文学中最具鲜明民族特色的文学意象。
(刘运好《鲲鹏意象的“误读”》)
1. 关于原文内容的理解和分析正确的一项是
A. 鲲鹏意象实现了从“有所待”到自由的转变，这促使鲲鹏成为我国最具民族特色的文学意象。
B. 魏晋文人为追求精神的自由，他们开始关注庄子，因此鲲鹏意象最终成为了他们的心理寄托。
C. “有待”和“无待”在《逍遥游注》一文中获得统一，这是鲲鹏意象内涵诗意化的一种尝试。
D. 为呈现盛唐气象，李白在文学创作过程中赋予了鲲鹏全新的内涵，其作品也成为盛唐之标志。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章列举了不同朝代有关鲲鹏的作品，从中可看出鲲鹏意象内涵的转换是逐渐完成的。
B. 作者介绍文本“互文性”理论，是为了证明中西方在文本接受过程中有相通之处。
C. 本文既论述了鲲鹏意象内涵转换过程，也点明了能够转换的原因和转换后的意义。
D. 为便于读者理解，作者在论证文本接受“何必不然”的三种方式时，均列举事例。
3. 下列文本接受类型，与李白创作《大鹏赋》最相近的一项是
A. 李商隐根据《华阳国志》中杜鹃啼血的故事，在《锦瑟》中写下诗句“望帝春心托杜鹃”。
B. 曹雪芹根据《淮南子》中女蜗炼石的故事，在《红楼梦》中虚构出“通灵宝玉”的情节。
C. 戴望舒根据李憬词“丁香空结雨中愁”，在《雨巷》中塑造了一个如丁香般的姑娘形象。
D. 关汉卿根据《汉书》中孝妇冤死的故事，在《窦娥冤》中虚构了窦娥发的亢旱三年之誓。
答
1. A B项，“魏晋文人为追求精神的自由，他们开始关注庄子”错，曲解文意，根据原文“魏晋文人不能忘怀世俗，追求身名俱泰；又要越名任心，追求任诞逍遥”，魏晋文人在庄学中寻找到精神慰藉，也就是说魏晋文人关注庄子的原因是“这种内在矛盾”，并非“追求精神自由”；
C项，“鲲鹏意象内涵诗意化的一种尝试”错，张冠李戴，根据原文“他们试图通过对鲲鹏的哲学内涵世俗化、意象内涵诗意化的转换，重构已被打破的心理平衡。郭象在《逍遥游注》中说……而在郭象的哲学中却获得统一”可知，《逍遥游注》对鲲鹏的解释，应该是“对鲲鹏的哲学内涵世俗化”而非“鲲鹏意象内涵诗意化的一种尝试”；
D项，“为呈现盛唐气象”错，颠倒因果，根据原文“他创造大鹏形象也成为盛唐气象的审美呈现”可知，“盛唐气象”只是李白文学创作的一个结果，而非原因。
故选A。
2. B B项，作者介绍文本“互文性”理论，是为了证明“鲲鹏意象内涵的转换，是文本接受的必然结果”而非“中西方在文本接受过程中有相通之处”。
3. B A项，《锦瑟》中“望帝春心托杜鹃”的意象杜鹃与《华阳国志》杜鹃啼血的故事中的原始意象杜鹃在内涵上是一致的，都是引用典故中的杜鹃本身的意象，不具有内涵全新的创造；
C项，《雨巷》中虚构的一个雨中丁香般的姑娘与李璟词“丁香空结雨中愁”的丁香虽然有人和花的差异，但两种意象的内涵是一致的，都是自己理想的化身；
D项，《窦娥冤》虚构的窦娥所发的亢旱三年的誓言和《汉书》孝妇冤死的故事中没有相合的原始物象和全新的审美意象。
故选B。
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