阎纲
社会只对承受痛苦的人表示同情，但唯有对战胜痛苦和命运的人才会表示敬意。对于那些微笑面对死神的人，死神不过是一个引渡者和黑衣使者。史铁生以他独特的文字魅力和悲天悯人的情怀，以轮椅和文学为方舟，泅渡了自己也普度了众生。
凡人，必死，又得活着，这是一道生命哲学的尖端命题。人活着，靠的是精神；死了，留下精神；死，也得有点精神。史铁生虽然不能拒绝最残酷的命运，却仍然可以选择有尊严的生活。他被逼到命运的悬崖上，突然发现自己还有一双可以迎风展开的翅膀。他越来越不满足于外世界的伪善和现实主义的模式化，与其说“艺术高于生活”，不如说“艺术异于生活”，因为艺术中有“我心中”的生活，正应了王阳明的一句名言：“破山中贼易，破心中贼难。”越到后来，史铁生越是转身内世界，解剖一己之私，揭示人的灵魂，在地狱的无边煎熬中，在人性善与恶、爱与憎、生与死的不同视角的轮番拷问中，忍痛为鲜活的生命问路。
宁静的孤独，受刑般的病痛，孤独与病痛，是史铁生世俗地狱里附加的地狱。他一边承受双重地狱，一边感悟人的心经。他说：“死神就坐在门外的过道里，坐在幽暗处、凡人看不见的地方，一夜一夜耐心地等我，不知什么时候，它就会站起来，对我说，嘿，走吧。我想我大概仍会觉得有些仓促，但不会犹豫，不会拖延。”
死神掳走了史铁生的生命，无法没收他的灵魂；灵魂在人们的内心点燃长明灯。贯穿于文品中的人格，是史铁生长明灯永生的精灵，冥冥中呼唤精神的自由与个性的解放，有如汤显祖《牡丹亭记题词》所言:“生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”在探究灵与肉悲欣交集的课题中，至善至美是史铁生深刻的内涵，是他终其一生艰难参悟的禅。
“从炼狱到天堂”“你的身体似一座炼狱，而你的灵魂光明如天堂”“不疯魔，不成活”不在炼狱里疯魔受难，洞穿世俗，澄怀悟道，哪能明彻本心度化升天？在史铁生看来，人世沧桑，生来就是孤独的；无法赶上欲望时，又是痛苦的；不想死又不得不死时，是恐惧的。固然，人生是痛苦的，人却是自由的，人有选择的自由：我热爱生命，我选择写作，写作能够让现状的残疾化为浪漫的爱情。
一个民族能够繁衍数千年，在于其具有合理而稳定的传承因子。史铁生说，民族生存的底蕴一旦还原到表现个人心灵世界的“原生态”，那它“就接近文学了”。我们懂得史铁生的行为艺术和他的文学作品，却难以完全参透他生命的禅，它太纠结，太深奥了。
地坛是史铁生孵化生命的禅的精神家园，他将永远活在那里。
史铁生的书，没有娱乐性功能，也不会对别人柴米油盐的日常生活有何影响——换句话说，你知道不知道他这么个人，你读不读他的文章，照样可以吃得饱睡得着甚至活得开心。但是，除了人的生物学意义之外，除了活着，你还会想在人生迷茫之时追问价值，想活得更好更清醒更智慧，这时，读铁生的书，应该是不二之选。在浮躁和物化的社会中，他的精神闪耀着碎金般的光芒。
（选编自赵泽华《史铁生传：从炼狱到天堂》）
1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在作者看来，史铁生通过写作使自己获得了新生，同时他的作品也能让读者获得生命的启迪，活得更好更清醒。
B．在史铁生看来，艺术与生活不同，他认为外世界的生活是伪善的，艺术表现的则是他心中生活的样子。
C．史铁生认为，死神一直在门外等待，会突然降临。在死神到来时，他已做好心理准备，不会有什么犹豫和拖延。
D．史铁生眼中的人世是充满孤独、痛苦，令人恐惧的，但他懂得将这份孤独、痛苦和恐惧化解。
2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．作者引用王阳明的“破山中贼易，破心中贼难”，意在说明，对于像史铁生这样的作家而言，能够在艺术创作中实现“我心中”的生活是最重要的。
B．作者举汤显祖《牡丹亭记题词》所言，是为了说明至善至美是史铁生探究灵与肉的课题中深刻的内涵，是他终其一生艰难参悟的禅。
C．作者以“从炼狱到天堂”为喻，凸显出了史铁生在苦难中历练、悟道，从而灵魂得以解脱的一生。
D．史铁生认为一个民族的生存底蕴如果要表现为“接近文学”，须得还原到表现个人心灵世界的“原生态”。
3．下列选项对史铁生“生命的禅”理解有误的一项是（ ）
A．选择有尊严地活着，借助于艺术的翅膀，就可以拒绝残酷的命运。
B．学会勇敢面对世界，解剖心灵，揭示灵魂，在苦难中审问生命的意义。
C．通过文字展现精神的自由与个性的解放，追求灵与肉的至善至美。
D．人生如炼狱般充满孤独、痛苦、恐惧感，应当以热爱生命的态度和写作方式去化解这些，方能寻找到灵魂的天堂。
答
1．C
2．A
3．A
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