论及人类勇德建设，中华民族的贡献尤值一提。中华民族不仅将勇德视为“三达德”之一，而且很早就开始了对其理论止的阐释。如孔子提出“见义不为，无勇也”的命题。该命题开始把勇与仁义、道义联系在一起。意味着勇正式跻入中国道德伦理的领域。盂子对勇的思考可视为孔子勇的思想的深化和继续，他在中国思想史上的一次认真讨论了勇的性质、勇的根本及勇的途径，而他的“浩然之气”学说则为“勇气”概念奠定了坚实基础。如果说中国儒家更多是从“人道”方面为我们揭示了勇的性质，那么，中国道家则更多是从“天道”方而切入勇的应有之义。庄子“知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也”的论述，可视为这种“天道论”之勇说的显例。宋以后，有王阳明对勇的力行力为的力倡，有戴震对勇的“道德执行力”的力肯。可以说，中华民族从未停下对勇德追求、探索的步履。
对于中国古人來说，到底什么是真正的勇呢?国人论勇，多从心论。“古文勇从心”的“恿”字，就是其明证。尤要指出的是，这种与勇相连的心，是中国式心性论的从心从生之心。作为一种生命哲学的概念，它意味着心以其“生生不已"的潜在可能性为内涵。也正是基于心的这种可能性，才彰显了心不受制于现实规定性的“形上超越性”，才使心成为中国哲学“形上超越性”的真正体现。一旦我们肯定了心的“形上超地性”，我们实际上也就肯定了真正的勇。勇一如心，同样具有“形上超越性”。中国哲学的身心一体决定了勇并非是“心性之勇”的一意孤行，而是具身化为一种气力之勇。中国古人强调气与身休不可分的同时，亦使勇敢与身体化的“勇气”相提并论。故《说文》曰“勇，气也”，孟子认为勇能否成立取决于能否“善养吾浩然之气”，中国古代军事理论则提出“夫战，勇气也。一鼓作气， 再而衰，三而竭”。如若我们肯定了勇之气，那么同时也意味着我们肯定了勇之力。这一点，不仅可见之于《说文》的“勇”字从“力”说，还可在中国拳经中的“气与力合”说中找到注解。“心性之勇”与“气力之勇”是统一的。
在中国的历史长河中，勇德也经历过沉浮，随着近现代“救亡图存”思潮的兴起，对勇德的崇尚再次被激发出来。梁启超有感于中华民族的悲惨命运，一头钻入中国早期历史中，为中华民族寻找其武勇的文化基因。一代国学大师章太炎则力倡古儒中固有的义薄云天的侠勇精神。在我们身处更为和平、更为文明的今天，这些勇德先觉者的努力也依然没有过时。今天的人们同样要而对诸如瘟疫、地震、洪水这样的自然灾难，面对诸如战争这样的社会灾难，面对艰难、挫折和人生困境。这意味着，无论何时，勇德依然是中国传统文化建设的必修之课。
(摘编自张再林《勇德：中国传统文化建设的必修课》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.勇德是人类共同的道德中华民族对“勇”的阐释是人类勇德建设的重要部分。
B.中华民族对“勇”的探索持续不断呈现出不同时期维度与侧重点不同的特点。
C儒道两家对“勇”包含的内容的看法存在相通之处，对“勇”的认识角度却不同。
D.身心一体决定了“勇”和“心”一样，具有不受制于现实规定性的“形上超越性”。
2.下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是(3分)
A.文章论述古代中西方关于“勇”的认识，主要是从认识的共通相似这一方面展开的。
B.文章在对“勇”的论述过程中多处引用经典著作、名人观点，增强了论证的说服力。
C.文章先纵向论述古今对“勇"的认识，再从横向揭示中国古人对真正的“勇”的理解。
D.文章把主要的论述内容放在中国古代对“勇”的认识上，这是由文章写作目的决定的。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)
A.如果不能从心论认识“勇”，“勇”就成为“气力之勇”，心也会失去“生生不已”的潜在可能性。
B.不把“心性”和“气力”两方面割裂开来，才能完整地认识把握“勇”的“形上超越性”的特点。
C.勇德一直是中华民族崇尚的传统道德，因此在当代的传统文化建设中，勇德是必不可少的内容。
D.和平文明时代一旦缺失勇德，人类就要面对各种各样的自然灭难、社会灾难，以及人生困境。
答
1(3分)D
2.(3分) C
3. (3分) B
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