敦煌飞天，虽然是外来种子，却是在中国大地上开放的花朵。为了适应辽阔国土上各民族各地区思想意识、风土人情和审美理想，必然不断地发生变化，至隋唐时代，形成了飞天发展的高潮，创造了具有中国气派、体现中国审美理想的新的时代风格和民族风格。在飞天的艺术风格中，体现着鲜明的美学特征。
想象力是艺术形象、艺术意境创造的动力。隋唐飞天的现实依据是什么？就是百戏和歌舞伎。想象即联想，迁想，幻想。本来西方天使，臂生双翼，把人和鸟联系起来，这是西方的力求真实的想象；中国的羽人，臂生绿毛，也是将人、鸟相联，虽然具有一定抽象性，但中国古代美学家认为，把人与鸟联在一起是“失人之本”，即降低了人为万物之灵的本质。以抽象充实意象，因而西方臂生鸟翼的天使，中国身长绿毛的羽人，都没有发展起来，却创造了不生双翼，不长绿毛，非男非女，亦男亦女，借助云彩而不依托云彩，仅仅凭借一条舞带凌空展卷中的动势之力，把翩翩起舞的宫廷歌伎送入太空，自由翱翔的飞天。这就是隋唐时代审美理想的体现。高度的想象力，赋予了飞天以永恒的艺术生命力。
飞天的表现形式与壁画一样，包括线描造型、空间表现、传神艺术等等。
以线造形不止于中国，希腊瓶画、埃及壁画、印度绘画、波斯细密画、日本浮世绘，从西方到东方，很多国家都以线创造艺术形象。但中国有弹力的毛笔和书法审美观，使线本身及其所塑造的艺术形象，富有生气和韵律感，这是中国线描独具的特色。飞天的线，不仅在于造形，更重要的是表意，特别是蜿蜒曲折的长线所表现的舒展与和谐的意趣，与“极乐世界”中“天人合一”幸福愉快的境界是吻合的。
艺术境界是人物与事件在一定空间的显现。飞天是“佛国世界”的幸福使者，歌舞于“极乐世界”的上空，俯视大地和水国中的琼楼玉宇，造成空旷辽阔的艺术境界。这是中国鸟瞰式空间透视法的成果，是西方焦点透视法所不可能表现的。
中国艺术最初的审美理想，是千百年来形成的形神兼备、以形写神，所谓神即人物的神采、神情或者灵魂，也就是作品的艺术生命力。敦煌飞天正是这样，不仅眉目传情，而且姿态动作，一招一式都与人物的总体神情统一和谐，概括成一句话，那就是传神之谓美。这正是富有民族特色的形式美。
敦煌飞天和整个敦煌艺术一样，是中西文化交流的结晶，是在中国传统艺术基础上吸收并融合了外来艺术营养而发展起来的，如打破了儒家封建的伦理道德观念所形成的风俗习惯和风土人情，大胆地吸收人体解剖原理和人体美的表现方法，使人物的自然形态化为理想的艺术形象。同时，从佛教美学中也吸收了有益的因素，如佛经中所谓“法身无性”、“一切诸法非男非女”等，从而创造了没有男女生理特征的形象，使人们在艺术欣赏中进入超人境界，佛教的净化与艺术美的净化作用结合起来了。
（摘编自段文杰《飞天在人间》）
材料二：
飞行，历来是人类对于突破地面重力，冲向无垠天空的幻想。中国文化早已与飞行这一意象结下不解之缘。
而流传的中国古代神话无不假借飞行大加幻想。这些神话故事中所提及的飞行姿态与意象，不单单展现了古人反抗束缚与桎梏的精神，同时也彰显了对于天空之上美好事物的浪漫追求和憧憬。
敦煌壁画中的飞天姿态惬意，充分显示出飞行时的欢愉，激发人们对于飞行的向往。飞天形象的内核，是人们通过飞行从而得到想象中的自由。人们无法在现实中腾空而起自在遨游，便将借助飞天形象阐释对飞行的幻想。可以说，此刻人们的灵魂与精神伴随着飞天一同遨游在佛教的极乐净土世界中。
这种肆意飞行的浪漫幻想难以在中华传统艺术形式中得到淋漓尽致地展现。而飞天并非借由翅膀进行滑翔或腾空，而是凭借周身的几条飘带与彩云便飘摇在天空中，完全保留了古人希望在飞行时保持的优雅姿态。
而那凌风飞扬的舞裙和飘带，给飞天别增了几分典雅与神秘感。画家仅凭几缕夸张的丝带便将飞天自由翱翔的神韵深刻勾勒出来，通过中国传统艺术中虚实结合营造出虚无缥缈的高远意境，渲染了一种无比唯美温馨的艺术氛围。
而飞天手持乐器缓缓弹奏，正似古人闲暇时分弹奏古琴以自乐，享受与广邈天地的精神贯通。即使是在幻想飞天时，人们也不愿舍弃这一平凡生活中自得其乐的欢愉。而自由，便是彻底追求心底所期盼渴望的生活方式。
也正是敦煌飞天，使中国人真正飞起来了。也正是对于自由意志的阐释，飞天在某种意义上突破了宗教世界的壁垒，使无数人们可以跨越宗教信仰的鸿沟，寄托自己心中对于自由的渴望与畅想，从现实生活中得以短暂逃离，于精神的自由国度中如飞天般翱翔。
飞天形象中不乏孔武有力的巨人，也有不少体态轻盈的女子，芸芸众生皆可以在飞天中找到自己，那个脱离尘世遨游于万千世界中的飞行灵魂。也许人人都可以是壁画中的童子、乐伎亦或是宫女，皆可身披彩带肆意飞行。
正是由于飞天在保持庄重典雅的神性时，并未舍弃可亲可爱的世俗人性与鲜活真实的尘世气息，那份自由与洒脱才不疏离于凡尘，也从未从人们心中走出。
（摘编自赵梓乔《“飞天”携带的自由寓意》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.飞天形象自从传到中国，至隋唐形成发展高潮，彻底摆脱了外来特征，形成了中国风格。
B.敦煌飞天的形象与西方天使、中国羽人有着极大的区别，是真正具有想象力的体现。
C.敦煌飞天吸收了外来艺术营养，如人体解剖原理、焦点透视法、佛教美学中的某些因素。
D.飞天因既保持了庄重典雅的神性，又具世俗人性与尘世气息，才有了长久的生命力。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.敦煌飞天的线条受到毛笔和书法审美观的影响，既有创造形象的功用，又具表意与制造韵律的特征。
B.敦煌飞天通过眉目、姿态动作传达人物的神情，这一实践，促成了中国形神兼备的审美理想的形成。
C.借助想象创造的无翼而飞的飞天形象，既强调人为万物之灵的本质，又以优雅的姿态展现人的尊严。
D.凌风飞扬的舞裙飘带的“实”表现了自由翱翔的“虚”，体现出中国传统艺术中虚实结合的手法。
3.下列神话中，不属于“假借飞行大加幻想”的一项是（3分）
A.夸父逐日 B.嫦娥奔月 C.羲和御日 D.牛郎织女
4.根据材料一，概括飞天艺术风格中体现的美学特征。（4分）
5.有人说“飞天是自由的向往”，请结合材料谈谈飞天形象所蕴含的“自由”的内涵。（6分）
答
1.（3分）D（A项“彻底摆脱了外来特征”于文无据。B项“是真正具有想象力的体现”理解狭隘了，西方天使、中国羽人都是想象的成果。C项“焦点透视法”不是吸收的外来艺术营养，在文中恰恰是在与飞天创作“中国鸟瞰式空间透视法”比较中提到）
2.（3分）B（是飞天形象印证了中国形神兼备的审美理想）
3.（3分）A（夸父逐日的神话没有“飞行”的要素，而另外三个神话都有“飞行”的要素。嫦娥偷服长生不老药飞向月亮；羲和驾驭六龙牵拉的车，载着太阳每天在天上飞行；牛郎借助牛皮高飞与织女相会）
4.（4分）①有着高度的想象力；②表现形式体现了中国民族特色；③吸收并融合了外来艺术营养。（答对1点得1分，答对3点得4分）
5.（6分）①突破重力，幻想优雅遨游；②追求渴望的生活方式；③逃离现实，追求精神自由；④人人都可以实现。（每点2分，答对3点即可）
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