《老子》第七章:“天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。”老子认为:天地由于“无私”而长存永在，人间“圣人”由于退身忘私而成就其理想。如大禹为人民治水，八年在外三过其门而不入，人民拥戴他为天子。老子用朴素辩证法的观点，说明利他(“退其身”“外其身”)和利已(“身先”“身存”)之间的辩证关系，引人深思。
作为高中生，对于老子所说的“利人”和“利己”的辩证关系有何看法呢？请结合上述材料写一篇文章，谈谈你的感受和思考。
要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不得抄袭，不得少于800字。
材料简析：
老子话的大意：天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
老子这几句话的理解难度还是不小，尤其是“后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私”这几句话：“后起身”指的是谦退无争，“身先”指的是领先；“外其身”指置之度外、跳出个人小圈子，“身存”指自身得以保存；“非以其无私邪？故能成其私”指正是因为无私才最终成就了自己。
不过材料接着做了一点阐释和举了大禹的例子，有利于学生对老子这句话的理解。紧接着又指出“朴素辩证法的观点”，“利他”与“利己”之间的辩证关系。到此已经告诉学生要写的内容，即对老子关于“利己”与“利他”辩证关系的认识再进行自我判断、认识，辨析老子说得对还是不对，还是对错交杂；将自己的看法阐述清楚即可。
辐毂相依，交相以成
老子曰：三十辐为一毂，当其无，有车之用。此言得之。于人而言，利己则如毂，集中于一点而用；利他如辐，延及身外而用；辐毂不离，则用大也；故曰：利己与利他如辐毂相依，交相以成。
利己是利他的前提与基础。不论是儒家还是道家，也不论是圣人还是凡人，在为人处世时，利己在前，利他在后。之所以这么说，是因为只有先利己，比如实现个人的梦想、追求、价值等之后，才有条件利他；由于具有责任心、担当精神等更高的境界，于是追求实现更大的目标、价值。即便如孔、孟积极入世，周游列国宣扬自己的主张，其首先也是考虑“我”的主张的实现，这也即“利己”；在“利己”目标实现之后，再利天下，则是“利他”。
大禹首先要实现他治水首领的作用，这也是“利己”；但他在这个利己的过程中，其精神又辐射到其他人，获得了他人的尊重，以更好地为天下治水，即达到了“利他”的效果。也正因为这样，他的精神能够得以传承，体现了老子所言的“外其身而身存”的辩证关系。
利他是利己的扩大与延伸。儒家追求的修身、齐家、治国、平天下其实很好地体现了利己与利他的辩证关系。修身首先是利己之事，在此基础上，将自身的修为用在利他的世事上。倘若不做好利己的修身，自身的影响就难以波及他人，更难以波及天下。就像孔孟老庄，他们退身忘私，将自身修炼到上境，从而达到了影响天下的效果。
由利己扩大延伸到利他，并非人人都能做到极致，只有少数觉悟高、境界高的人能及此。舍小家为大家隐姓埋名的科学家、特殊行业的人是这样的，为民主自由平等尊严而奋斗的人是这样的。这些人如天地，因无私而长存，印证了老子“死而不亡者寿”的辩证关系。
利己与利他如辐毂相依，交相以成。没有绝对的利己与利他，二者如车之辐毂相依。缺了毂的辐只能散落无用，缺了辐的毂也无法达到车之用。利他者后其身，却往往得以身先；外其身者，常常又得以身存。不论是古圣先烈，还是今之大国工匠军人战士皆如此。如黄继光杨根思等人，绝对是利他的，外其身，将个人生死置之度外，以军人的责任心、使命感完成保家卫国的宏大志向；他们身虽已殒，然其气神长存。作为冲锋陷阵的战士，最大程度实现了军人的价值，这是利己的，同时又是利他的，二者相互依存，不能割裂。
作为青年的我们，努力学习、工作，最直接的是利己，实现自己的志向、追求、价值。然而在实现这些自我价值的同时，我们也会利及他人，为他人、为社会贡献自己的智慧和力量。我们这些人当中，不乏未来的“大家”“大匠”“大英雄”，也不乏修身、齐家、治国、平天下的脊梁。
由上可见，老子的利己与利他辩证认识对我们今天依然有重要的指引作用。我们需要进一步认识这种辩证关系，以促进我们更好地认识自身，认识社会，认识自然。
总之，利己与利他，如车之辐毂相依，交相以成。过去这样，今天这样，未来还是这样。
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