凡治之大者，非谓其赏罚之当也。赏无功之人，罚不辜之民，非谓明也。赏有功，罚有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止过者也。是故禁奸之法，太上禁其心，其
次禁其言，其次禁其事。今世皆曰“尊主安国者，必以仁义智能”，而不知卑主危．国者之必以仁义智能也。故有道之主，远仁义，去智能，服之以法。是以誉广而名威，民治而国安，知用民之法也。凡术也者，主之所以执也；法也者，官之所以师也。然使郎中日闻道于郎门之外，以至于境内日见法，又非其难者也。
（节选自《韩非子·说疑》）
材料二：
贞观元年，太宗曰：“朕看古来帝王以仁义为治者，国祚延长，任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。既见前王成事，足是元龟。今欲专以仁义诚信为治，望革近代之浇薄也。”黄门侍郎王珪对曰：“天下凋丧日久，陛下承其余弊，弘道移风，万代之福。但非贤不理，惟在得人。”太宗曰：“朕思贤之情，岂舍梦寐！”给事中杜
正伦进曰：“世必有才，随时听用，岂待梦傅说，逢吕尚，然后为治乎？”太宗深纳
其言。贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕谓乱离之后，风俗难移，比．观百姓渐知廉耻，
官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静，公等宜共行斯事也。”
贞观四年，房玄龄奏言：“今阅武库甲仗，胜．隋日远矣。”太宗曰：“饬兵备寇虽是
要事，然朕唯欲卿等存心理道，务尽忠贞，使百姓安乐，便是朕之甲仗。隋炀帝岂为甲仗不足，以至灭亡？正由仁义不修，而群下怨叛故也。宜识此心。”贞观十三年，
太宗谓侍臣曰：“林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物．自归之。人皆知畏避灾害，
不知行仁义则灾害不生。夫仁义之道，当思之在心常令相继若斯须懈怠去之已远。犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。”王珪顿首曰：“陛下能知此言，天下幸甚！”
（选自《贞观政要·论仁义》）
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案序号写在答题卡上相应位置，每写对一处给 1 分，超过三处不给分。（3 分）
当思之①在心②常令③相继④若⑤斯须⑥懈怠⑦去之⑧已远。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）
A．危，危险，使动用法，与“抑王兴甲兵，危士臣”中的“危”词义和用法完全相同。
B．比，近来，与归有光《项脊轩志》“比去，以手阖门”中的“比”词义并不相同。
C．胜，超过、胜过，与《论语》“质胜文则野，文胜质则史”中的“胜”词义相同。
D．物，众人，此指百姓，与《谏太宗十思疏》“傲物则骨肉为行路”中的“物”不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3 分）
A.在韩非子看来，治理国家，仅仅靠赏罚是不够的。赏罚不当就不能称为明察；赏罚虽当，但作用有限，并不能鼓励立功和禁止犯罪。
B.唐太宗认为，治理国家可以吸取前代帝王成功的经验和灭亡的教训，并作为自己治理国家的借鉴，这样就可以铲除近代的浮薄之风。
C.唐太宗原先认为在战乱之后，民间的风俗习惯难以改变，但后来通过事实发现， 施政措施得当与否，对民间的风俗习惯有很大影响。
D.唐太宗认可整修兵器防御寇乱的重要性，还认识到不能重蹈隋炀帝灭亡的覆辙， 让群臣怨恨叛离，并希望大臣们能理解自己的想法。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
(1)凡术也者，主之所以执也；法也者，官之所以师也。
(2)然朕唯欲卿等存心理道，务尽忠贞，使百姓安乐，便是朕之甲
14．材料一和材料二体现的治国理念有何不同？（3 分）
答
10.②④⑦ [解析]原文标点：当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远。
11.D [解析]含义一样。
12.B [解析]“这样就可以铲除近代的浮薄之风”错。
13.（1）大凡权术，是君主用来掌握的；法令，是官吏用来遵循的。
【评分标准】4 分。所以：用来……的。执；掌握。师：效法、遵循。……者……也：判断句。每点 1 分。
（2）但我只希望你们留心治国之道，务必竭尽忠贞，使老百姓安居乐业，这才是我真正要的武器。
【评分标准】4 分。然：但是。存心：留心，用心。务尽：务必竭尽。甲仗：武器，兵器。每点 1 分。
14.①材料一强调君主治国，应远离仁义，摒除智慧、才能，用法令来使人民服从。（1 分）②材料二强调国君必须用仁义诚信治国，（1 分）任用贤才。（1 分）
【评分标准】3 分。意思对即可。
参考译文：
材料一：
凡是治国的大事，不仅仅指的赏罚得当。赏无功的人， 罚无罪的人，不能称作明察。 赏有功的人，罚有罪的人，且全无遗漏，作用仅仅局限在个别人身上，并不能起鼓励立功 和禁止犯罪的作用。因此，禁止奸邪的办法，首要的是禁止奸邪的思想，其次是禁止奸邪 的言论，再次是禁止奸邪的行为。现在世上的人都说“给君主带来尊崇，国家带来安定的， 必然要靠仁义智慧贤能”，却不知道导致君主卑下、国家危乱的，必定因为仁义智慧和贤 能。所以掌握方法的君主，摒弃仁义， 废除智慧和贤能， 用法令来使人服从。因此声誉远 播而名震四海，百姓太平而国家安定，在于君主懂得使用民众的方法。大凡权术，是君主 用来掌握的；法令，是官吏用来遵循的。既然这样，那么派遣侍从官员每天把法治的道理 传达到宫门之外，直到境内的民众每天都看到法令，也不是一件困难的事。
材料二：
贞观元年，太宗说： “我看古代的帝王，凡以仁义治理国家的， 都国运久远。用严 刑酷法统领人民的，虽然能挽救一时的弊端，但国家很快就会灭亡。既然我们看到了前代 帝王成事的方法，就可以把它们用作统治国家的借鉴。现在，我们要专拿诚信、仁义作为 治理国家的方针，希望这有助于铲除近代的浮薄之风。 ”黄门侍郎王珪回答说：“天下荒 废凋疲的时间已经很长了，陛下在天下积弊之时统领国家，弘扬古代圣贤的遗风，实乃万 民之福。但没有贤才是治理不好国家的，关键在于用人得当。”太宗说：“我求贤若渴， 即使夜晚做梦都不忘。”给事中杜正伦说：“哪个时代都有人才，随时等候陛下的发掘任 用， 哪里用得着去梦傅说，遇吕尚，然后才治理天下呢？ ”太宗十分赞赏他的话。贞观二 年，唐太宗对侍从的大臣们说：“我原来认为在离乱之后，民间的风俗习惯会很难改变， 近来我发现百姓逐渐懂得了廉洁和羞耻，官员庶民都能遵守法纪，盗贼一天比一天少，我 才知道民间没有一成不变的风俗习惯，关键要看施政是得当还是不得当。所以，治理国 家， 必须用仁义来抚慰百姓， 同时还要显示出朝廷的威信，顺应民心，废除苛刻的法令， 不做背离道义的事情，这样社会自然会平定安静。你们应该共同来做好这件事。 ”贞观四 年， 房玄龄上奏说： “最近， 我检查武器库里的铠甲兵器，发现已远远超过隋朝了。”唐 太宗说：“整修兵器防御寇乱，虽然是紧要的事情，但我只希望你们留心治国之道，务必 竭尽忠贞，使老百姓安居乐业，这才是我真正要的武器。 隋炀帝难道是因为铠甲兵器不 足， 才导致灭亡的吗？ 正是由于他不修仁义，群臣才会怨恨叛离他。你们应该理解我的想 法啊！”贞观十三年，唐太宗对侍从的大臣们说：“树林广袤就有飞鸟栖息，水域深广就 有鱼儿游弋，多施仁义百姓自然会归顺。人们都知道恐惧而躲避灾害，却不知道施行仁 义， 灾害就不会产生。仁义之道，一刻也不能忘记，我们要不断地将仁义推行下去，如有 片刻懈怠，就会远离仁义之道。这就好比用饮食来滋养身体，要让肚子经常吃饱，就能够维持生命。 ”王珪叩头说：“陛下能知道这些道理，真是天下的大幸啊！”
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