《墨子》
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
6. 下列句子中加点词解释不正确的一项是（ ）
A. 譬之如医之攻人之疾者然 攻：治疗
B. 故亏父而自利 亏：使受损失
C. 虽至大夫之相乱家 家：家庭
D. 恶得不禁恶而劝爱 劝：鼓励
7. 下列句子中加点词意义和用法都相同的一项是（ ）
A. 焉能治之 焉用亡郑以陪邻
B. 臣子之不孝君父 人之有是四端也
C. 故攻异国以利其国 壹是皆以修身为本
D. 若使天下兼相爱 若属皆且所虏
8. 下列对本文内容的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 第一段作者提出，圣人以治天下为己任，就要知道动乱的根源，否则就达不到目的。
B. 墨子认为正是由于人们“不相爱”，才造成伦理崩坏、抢劫偷盗、诸侯攻伐的现实。
C. 墨子认为只要人们“兼相爱”，就能消除乱象，使“君臣父子皆能孝慈”，天下大治。
D. 文章运用正反对比和例证法，由浅入深地论证了“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。
9. 将下面语句译为现代汉语。
（1）贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
（2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。
答
6. C 项，“虽至大夫之相乱家”的“家”，是“家族”的意思，而不是“家庭”，该句译为：即使大夫相互侵扰家族。
7. B 本题考查文言虚词的辨析，注意文言虚词的意义和用法，重点记忆考纲规定的18个文言虚词的用法和意义，还要重点记忆课本中的经典例句。
A项，第一个“焉”，副词，应解释为“方能”“才能”；第二个“焉”，疑问副词，可译为“哪里”“怎么。”
B项，两个“之”，用在主谓之间取消句子独立性，无实义。
C项，第一个“以”，表目的，可译为“以便”；第二个“以”，介词，可译为“把”。
D项，第一个“若”，表假设，可译为“如果”；第二个“若”，代词“你”。
故选B。
8. D 项，“文章运用正反对比和例证法”的说法不准确。通览全文并没有列举具体的事例，也就是“例证法”的说法属于无中生有，从原文“必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治”可看出用了对比论证的手法，而从“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻”等语句，可看出用的是比喻论证。
9. （1）强盗只爱他自己，不爱别人，所以（靠）伤害别人来使自己获利。
（2）（如果）把弟弟、儿子和臣子看作和自己一样，怎么会不慈爱呢？因此，（这样话）不孝顺不慈祥的人（就）没有了。
参考译文：
圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。
细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上，像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下，就像看待自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝、不慈的现象都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。
所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。
文言文《蹇材望伪态》选自初中文言文大全其诗文如下： 【原文】 蹇材望，蜀人，为湖州倅。北兵之将至也，蹇毅然自誓必死，乃作大锡牌，镌其上曰：大宋忠臣蹇材望。且以银二笏 【查看全文】
2 《史记·管晏列传》《国语·齐桓公求管仲》阅读答案与翻译管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲 【查看全文】
3 孔子见齐景公原文_文言文孔子见齐景公翻译赏析文言文《孔子见齐景公》选自初中文言文大全，其古诗原文如下： 【原文】 君子之自行也，动必缘义，行必诚义。孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：吾闻 【查看全文】
4 昔有一人，先瓮中盛谷阅读答案与翻译-《驼瓮俱失》驼瓮俱失 昔有一人，先①瓮②中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，首不得出。既不得出，其人以为忧③。有一老人来语之曰：汝莫愁，吾教汝出，汝当斩头，自能出之。即用其语，以刀斩头。 【查看全文】
5 狱中上母书阅读答案与翻译-【明】夏完淳狱中上母书 【明】夏完淳 不孝完淳今日死矣！以身殉父，不得以身报母矣！ 痛自严君见背，两易春秋，冤酷日深，艰辛历尽。本图复见天日，以报大仇，恤死荣生，告成黄土；奈天不 【查看全文】
6 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ (《论语颜渊》) 司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讱[注]。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰 【查看全文】
