客有见浮于髡①于梁惠王者，再见之，终无言也。惠王怪之，以让客曰：“子之称淳于生，言菅、晏不及。及见寡人，寡人未有得也。寡人未足为言邪？”客谓髡。髡曰：“固也！吾前见王志在远，后见王志在音，吾是以默然。”客具报，王大骇曰：“嗟乎！淳于生诚圣人也？前淳于生之来，人有献龙马者，寡人未及视，会生至。后来，人有献讴②者，未及试，亦会生至。寡人虽屏左右，私心在彼。”夫髡之见惠王在远与音也，虽汤、禹之察，不能过也。志在胸臆之中，藏匿不见，髡能知之。以髡等为圣，则髡圣人也。如以髡等非圣，则圣人之知、何以过髡之知惠王也？观色以窥心，皆有因缘以准的之。
（选自王充《论衡·知实篇》，有删改）
[注]①淳于髡，人名，姓淳于，名髡，战国时齐国人。②讴，唱歌。
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 君口垂/不吟所言莒也/君举臂而指/所当又莒也/臣窃虞国/小诸侯不服者/其唯莒乎/臣故言之/
B. 君口垂不吟/所言莒也/君举臂而指/所当又莒也/臣窃虞国小诸侯不服者/其唯莒乎/臣故言之/
C. 君口垂不吟/所言莒也/君举臂而指/所当又莒也/臣窃虞国/小诸侯不服者/其唯莒乎/臣故言之/
D. 君口垂/不吟所言莒也/君举臂而指/所当又莒也/臣窃虞国小诸侯不服者/其唯莒乎/臣故言之/
11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “乃令宾延而上之”与“秦人开关延敌”（《过秦论》）两句中的“延”字含义不同。
B. “臣窃意之”与“其意常在沛公也”（《鸿门宴》）两句中的“意”字含义不同。
C. “君子有三色”与“年长色衰”（《琵琶行》）两句中的“色”字含义相同。
D. “虽汤、禹之察”中“汤”指商汤，“禹”指大禹，都是上古时期贤明有道的君王。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 齐桓公与管仲商议讨伐莒国，谋划好了还没有行动而国内的人都知道了，齐桓公感到很奇怪，就询问管仲原因，管仲认为是国内一定有圣人。
B. 东郭牙来了，管仲就派一个管接待的官员把他请到殿堂上，管仲问他凭什么说将要讨伐莒国，东郭牙称自己是小人，并回答了管仲的问题。
C. 管仲说“国内一定有圣人”，这是说圣人能先知。等到看见了东郭牙，说“一定是这个人”，是说贤人就是圣人，东郭牙和圣人是一样的。
D. 梁惠王一连两次接见淳于髡，但淳于髡一言不发，梁惠王对此很不高兴。淳于髡解释说，前一次梁惠王在看龙马，后一次梁惠王在听音乐。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）夫管仲，上智之人也，其别物审事矣。
（2）如以髡等非圣，则圣人之知，何以过髡之知惠王也？
14. 东郭牙和淳于髡有什么共同之处？请简要说明。
答
10. B
11. C A.两句中的“延”字含义不同，前者为“引导、迎接”，后者为“迎击”。句意：于是就派一个管接待的官员把他请到殿堂上/秦军开关迎敌。B.两句中的“意”字含义不同，前者为“猜测”，后者为“意图”。句意：我是私下推测出来的/他的意图常常是在沛公刘邦身上。C.“含义相同”错误。两句中的“色”字含义不同，前者为“神情”，后者为“容貌”。句意：君子脸上有三种神情/上了年纪而容貌衰老。
12. D “前一次梁惠王在看龙马，后一次梁惠王在听音乐”错。当时梁惠王还没有来得及看龙马和听歌，只是淳于髡观察到惠王的心思在远处和音乐上。
13. （1）管仲，是很有智慧的人，他(善于)区别事物和考察事理。
（2）如果认为淳于髡这类人不是圣人，那么所谓圣人明智，又怎么能超过淳于髡对于梁惠王的了解呢？
14. ①都能够通过外在表现来准确推测人的内心活动；②都能够称之为圣人。
参考译文：
齐桓公与管仲商议讨伐莒国，谋划好了还没有行动而国内的人都知道了，齐桓公感到很奇怪，问管仲说：“我与仲父商议讨伐莒国，还没有行动，国内的人都知道了，这是什么原因呢？”管仲回答说：“国内一定有圣人。”一会儿，正好东郭牙来了，管仲说：“一定是这个人了”于是就派一个管接待的官员把他请到殿堂上，分别按宾主的位置站好，管仲说：“是您说我们要讨伐莒国吗？”东郭牙说：“是的。”管仲说：“我没想要讨伐莒国,你凭什么说我们要讨伐莒国呢？”东郭牙回答说：“我听说君子善于谋划，小人善于推测，我是私下推测出来的。”管仲说：“我没有说要讨伐莒国，你根据什么推测的呢？”东郭牙回答说：“我听说君子脸上有三种神色：婚庆喜事时表露出欢乐高兴的神色；举办丧事时，表露出愁苦哀伤的神色；发生战争时，表露出非常愤怒以致气得四肢发抖的神色。你的口开而不闭，说的正是‘莒’字；你的手臂举起来指，所对着的又是莒国的方向。我私下想国家小而又不服从齐国的诸侯，大概只有莒国吧！因此我就这样说了。”管仲，是很有智慧的人，他(善于)区别事物和考察事理。他说“国内一定有圣人”，是真心诚意地说国内一定有。东郭牙来了，管仲说“一定是这个人”，就是说东郭牙是圣人。如果圣人与贤人根本不是一类，管仲明知当时并没有像黄帝等十二圣之类的人，他就应该说“国内一定有贤人”，不应当说是“圣人”。谋划好了还没有行动而国内的人都知道了，管仲说“国内一定有圣人”，这是说圣人能先知。等到看见了东郭牙，说“一定是这个人”，是说贤人就是圣人。东郭牙对事情了解得这样清楚，这和圣人是一样的啊。
有个宾客把淳于髡引见给梁惠王。梁惠王一连两次接见他，淳于髡始终一言不发。梁惠王对此很不高兴，因此责备那个宾客说：“你赞扬淳于髡先生，说管仲、晏婴都赶不上他。等到他见了我，我并没有什么收获。难道我不值得跟他谈话吗？”这个宾客把梁惠王的话告诉了淳于髡。淳于髡说：“本来嘛，我前一次见梁惠王时，他的心思放在远处，后一次见他时，他的心思在音乐上，我因此没有说话。”宾客把淳于髡的话一一汇报给梁惠王，梁惠王听后大吃一惊。说：“哎呀！淳于髡先生实在是个圣人呀！前一次淳于髡先生来，正好有人来献龙马，还没来得及看，正碰上淳于髡先生来了。后一次淳于髡先生来，正好有人来献歌手，我还没来得及试听，正巧淳于髡先生又来了。虽然我屏退了左右的人，然而我的心思都在那儿。”淳于髡能观察到惠王的心思在远处和音乐上就，是成汤、夏离那样明察的人，也不能超过他。一个人的心思藏在心里，从外面发现不了，淳于髡却能知道。如果把淳于髭这类人看作是圣人,那么淳于髡就是圣人了；如果认为淳于髡这类人不是圣人，那么所谓圣人的明智，又怎么能超过淳于髡对于梁惠王的了解呢？通过观察面部表情来探测内心的活动，都是由于有所依据才能推测得那么准确。
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