彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣。用百里之地，而千里之国莫能与之争胜；笞棰暴国，齐一天下，而莫能倾也。是大儒之征也。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当。与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。是大儒之稽也。其穷也，俗儒笑之；其通也，英杰化之。通则一天下，穷则独立贵名。天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。
故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而敦诗书；其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶；其言议谈说已无以异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以．欺愚者而求衣食焉；得委积足以掩其口则扬扬如也；随其长子，事其便辟，举其上客，亿然①若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也。法后王，一制度，隆礼义而敦诗书；其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之．所不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王，统礼义，一制度；以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类②而应之，无所儗作③ ；张法而度之，则晻④然若合符节：是大儒者也。故人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘之国安；用大儒，则百里之地久，而后三年，天下为一，诸侯为臣。
（取材于《荀子·儒效》）
【注释】①亿然：安然。 ②统类：大纲和条目。 ③儗作：疑惑惭愧。 ④晻：相同。
6．下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（）
A．舆固马选矣 固：坚固。 B．则一君不能独畜． 畜：养活。
C．隆礼义而敦诗书 隆：尊崇。 D．则举统类而应之 应：应对。
7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．而不能以调一天下 // 呼先王以欺愚者而求衣食焉
B．而王公不能与之争名 // 以是尊贤畏法而不敢怠傲
C．然而不知恶 // 卒然起一方
D．然而明不能齐法教之所不及 // 则百里之地久
8．下列对文中画线语句的理解，不正确的一项是（）
A．成名况乎诸侯
大儒们的盛名可以和诸侯相提并论
B．与时迁徙，与世偃仰
与时代一起变化，与世道共同进退
C．随其长子，事其便辟
带领孩子，去侍奉国君身边的幸臣
D．内不自以诬，外不自以欺
对内不欺骗自己，对外不欺骗他人
9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）
A．造父御马和后羿射日两例说明，大儒再有才干，也要有条件去实施才能成功。
B．大儒能正确看待人生中的得志和失意，即使身处困厄也会坚持原则始终如一。
C．俗儒、雅儒、大儒特征各有差异，但又都与不学无术唯利是图的俗人相区别。
D．无论是哪类人，只要人主能够仔细审视加以任用，都能为国家发展作出贡献。
10．本文节选自《荀子·儒效》。所谓“儒效”，就是“儒者的效用”。请结合选文第三段
中相关内容，用自己的话简述文中所说“大儒”的“效用”。
【答案】
6．B
7．D
8．C
9．D
10．①自觉尊崇礼义，帮助实现一统；②善于借鉴己知，从容驾驭大局；③长于把握仁义，准确辨别世象；④自如面对未知，合宜处理变局。
【解析】
6．B项解释错误，畜：收藏。句意：一国国君也不只是容留他。
故答案为：B。
7．A项，以：第一个为介词，用，句意：却不能用它来协调一统天下；第二个为连词，表目的，来，句意：他们称举先王的一些作法，欺骗一些愚昧的人从而于其中获得衣食保障。
B项，而：第一个为连词，表转折，但是，句意：但是王公的声誉也不能和他们相比较；第二个为连词，表承接，就，句意：因此他们尊敬贤者，敬畏法制，也就不敢怠慢或急躁。
C项，然：第一个为代词，这样，句意：这样他们却不懂去憎恶；第二个为助词，……的样子，句意：如果突然发生在某处。
D项，之：两句均为助词，的。句意：但是智慧还不足以整治法度教化所未涉及、自己所未见闻的情形/即便是方圆百里的小国也可以持久存在。
故答案为：D。
8．C项，长子，朝廷中的显贵之人。译文：追随那些朝廷的显贵，侍奉那些君主的幸臣。
故答案为：C。
9．D项“无论是哪类人，只要人主能够仔细审视加以任用，都能为国家发展作出贡献”理解错误，说法绝对，由“故人主用俗人，则万乘之国亡”可知，国君如果任用俗人，万乘之国都会灭亡。
故答案为：D。
10．本题注意结合文本筛选整合作答：
①“法先王，统礼义，一制度”可知，大儒自觉尊崇礼义，帮助实现一统；
②“以浅持博，以古持今，以一持万”可知，大儒善于借鉴已知，从容驾驭大局；
③“苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑”可知，大儒长于把握仁义，准确辨别世象；
④由“倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所凝作；张法而度之，则然若合符节”可知，大儒能自如面对未知，合宜处理变局。
故答案为：①自觉尊崇礼义，帮助实现一统；②善于借鉴已知，从容驾驭大局；③长于把握仁义，准确辨别世象；④自如面对未知，合宜处理变局。
【译文】
造父，是天下善于驾驭车马的人，但没有车马就没法表现他的才能。后羿，是天下善于射箭的人，但没有弓箭就没法表现他的技巧；伟大的儒者，是善于整治统一天下的人，但没有百里见方的国土就没有办法显示他的功用。如果车子坚固、马匹精干了，却不能用它来到达远方，日行千里，那就不是造父了；弓调好了，箭笔直了，却不能用它来射到远处的东西、命中微小的目标，那就不是后羿了；统辖百里见方的领土，却不能靠它来整治统一天下、制服强暴的国家，那就不是伟大的儒者了。
那些伟大的儒者，即使隐居在偏僻的里巷与狭小简陋的房子里，贫无立锥之地，但天子诸侯也没有能力和他竞争名望；虽然他只是处在一个大夫的职位上，但不是一个诸侯国的国君所能单独任用，不是一个诸侯国所能单独容纳，他的盛名比于诸侯，各国诸侯无不愿意让他来当自己的臣子；他统辖百里见方的封地，那千里见方的国家也就没有哪一个能与他争胜；他鞭挞强暴的国家，统一天下，也没有谁能推翻他：这就是伟大的儒者所具有的特征。他说话合乎法度，他行动合乎礼义，他做事没有因失误而引起的悔恨，他扶持危险的局势、应付突发的事变处处都恰当；他顺应时世，因时制宜，即使采取上千种措施，遇到上万次变化，但他奉行的原则是始终如一的：这是伟大的儒者的考核标准。他穷困失意的时候，庸俗的儒者讥笑他；他显达得志的时候，英雄豪杰都受到他的感化，怪诞鄙陋的人都逃避他，持异端邪说的人都害怕他，一般民众都愧对他。他得志了就统一天下，不得志就独自树立高贵的名声。上天不能使他死亡，大地不能把他埋葬，桀、跖的时代不能污染他，不是伟大的儒者就没有谁能这样立身处世，仲尼、子弓就是这样的人。
有庸俗的人，有庸俗的儒者，有雅正的儒者，有伟大的儒者。不学习请教，不讲求正义，把求取财富实利当作自己的最高目标，这是庸俗的人。穿着宽大的衣服，束着宽阔的腰带，戴着中间高起的帽子，粗略地效法古代圣明的帝王而只够用来扰乱当代的政治措施；荒谬地学一些东西，杂乱地做一些事，不懂得效法后代的帝王、统一制度，不懂得把礼义置于最高地位而把《诗》、《书》置于次要地位；他的穿戴行为已经与社会上的流俗相同了，但还不知道厌恶这一套；他的言谈议论已经和墨子没有什么两样了，但是他的智慧却不能分辨；他称道古代圣王来欺骗愚昧的人而向他们求取衣食，得到别人的一点积蓄够用来糊口，就得意洋洋了；跟随君主的太子，侍奉君主的宠信小臣，吹捧君主的贵客，提心吊胆好像是终身没入官府的奴隶而不敢有其他的志愿：这是庸俗的儒者。效法后代的帝王，统一制度，推崇礼义而把《诗》、《书》降到次要地位；他的言论和行为已经符合基本的法规了，但是他的智慧却不能补足法制教令没有涉及到的地方和自己没有听见看见的地方，就是他的智慧还不能触类旁通；懂就说懂，不懂就说不懂，对内不自欺，对外不欺人，根据这种观念而尊重贤人、畏俱法令、不敢懈怠傲慢：这是雅正的儒者。效法古代的圣明帝王，以礼义为纲领，统一制度，根据不多的见闻把握很多的知识，根据古代的情况把握现在的情况，根据一件事物把握上万件事物；如果是合乎仁义的事情，即使存在于鸟兽之中，也能像辨别黑白一样把它辨认出来；奇特的事物、怪异的变化，虽然从来没有听见过，从来没有看到过，突然在某一地方发生，也能应之以道而无所迟疑和不安，衡之以法而如同符节之相合：这是伟大的儒者。所以，君主如果任用庸俗的人，那么拥有万辆兵车的大国也会灭亡。如果任用了庸俗的儒者，那么拥有万辆兵车的大国仅能保存。如果任用了雅正的儒者，那么就是拥有千辆兵车的小国也能安定。如果任用了伟大的儒者，那么即使只有百里见方的国土也能长久，三年之后，天下就能够统一，诸侯就会成为臣属。
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