（节选自《资治通鉴·周纪一》）
10.下列对文中画曲线部分的断句，正确的一项是（3分）
A.赵襄子乃走晋阳／三家以国入围而灌之／城不浸者三版／沈灶产蛙／民无叛意。
B.赵襄子乃走／晋阳三家以国入围而灌之／城不浸者三版／沈灶产蛙／民无叛意。
C.赵襄子乃走晋阳／三家以国入围而灌之／城不浸者／三版沈灶产蛙／民无叛意。
D.赵襄子乃走／晋阳三家以国入围而灌之／城不浸者／三版沈灶产蛙／民无叛意。
11.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.邑，指都邑。上古时，国都也称作邑，有时也指君主分封给诸侯，或诸侯分封给大臣的土地。
B．骖乘，古代乘车时居右边陪乘的人。乘车时尊者在左，御者居中，另有一人在右陪乘，叫“骖乘”。
C.子，封建五等爵位中的第五等。在文中暗指魏桓子、韩康子的爵位为“子”，身份不高。
D.羽括，古代的箭尾上常用羽毛作装饰，“羽’’作箭的代称，“括”指箭的末端。“羽括”指磨砺、锻炼。
12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A.赵襄子派张孟谈去离间韩、魏和智氏的关系，“唇亡齿寒”的道理使韩、魏开始对智氏产生防备之心。
B.赵氏掘开大堤，水淹智伯，韩、魏攻其两翼，赵襄子正面进攻，终于大败智伯的军队，取得了决定性胜利。
C.司马光认为，才胜于德是智伯失败的根本原因，进一步强调了品德高尚的重要性，应该将个人品德放在衡量人才的第一位。
D．本文善于从史实中总结规律，长于使用比喻手法进行论述，整散句结合，读来气势磅礴，说服力强，于后人颇有警示意义。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （10分）
(1)夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。 （5分）
(2)自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！（5分）
答
10. A
11. C （“子”为五等爵位中的第四等。）
12. A（防备之心在前文渡河时已经产生。）
13.（1）才与德不同，然而世俗之人不能分辨它们，一概而论为贤明，这就是世人看错人的原因。（“异”“莫之能辨”“所以”各1分，大意2分）
（2）自古以来，国家的乱臣，家中的败子，因为才能有余而品德不足，导致家国灭亡的很多呀，难道只有智伯吗？（“颠覆”“岂”“特”各1分，大意2分）
【参考译文】
智瑶向韩康子要地，韩康子便派了使臣去送上有万户居民的领地；又向魏桓子提出索地要求，魏桓子也交给智瑶一个有万户居民的封地。智瑶又向赵襄子要蔡和皋狼的地方。赵襄子拒绝不给。智瑶勃然大怒，率领韩、魏两家甲兵前去攻打赵氏。赵襄子跑到晋阳，智瑶、韩康子、魏桓子三家围住晋阳，引水灌城。城墙头只差三版的地方没有被淹没，锅灶都被泡塌，青蛙滋生，人民仍是没有背叛之意。智瑶巡视水势，魏桓子为他驾车，韩康子站在右边护卫。智瑶说：“我今天才知道水可以让人亡国。“魏桓子用胳膊肘碰了一下韩康子，韩康子也踩了一下魏桓子的脚。因为汾水可以灌魏国都城安邑，绛水也可以灌韩国都城平阳。
赵襄子派张孟谈秘密去见韩康子和魏桓子，说：“我听说唇亡则齿寒，现在智伯率领韩国、魏国攻打赵国。赵国灭亡，那么接着就是韩国和魏国了。”韩康子和魏桓子说：“我们心里都知道这种情况，只是担心事情没有成功而计谋泄露，那么灾祸马上就来临了。“张孟谈说：“计谋从你们二位口中说出，只传入我的耳中，有什么损害呢。“两人于是秘密与张孟谈订立盟约，为进攻智伯约定好日期。
赵襄子派兵在夜里杀了守堤官员，放水淹智伯的军队。智伯军队为逃水淹而一片混乱，韩、魏军队从两侧攻打，赵襄子带兵从正面攻打。大败智伯军队，尽灭智伯部族，只有辅果还在。
臣光（司马光）说：智伯灭亡，是才能超过了德行。才与德不同，然而世俗之人不能分辨它们，一概而论为贤明，这就是世人看错人的原因。天资聪慧、头脑清晰、能力很强、性格刚毅称为才；为人正大、直道而行、信守中庸、仁爱和平称为德。才是德的凭借，德是才的统帅。云梦的竹子，是天下最强劲的；可如果不使它弯曲揉和，不经过锻炼，就不能射入坚硬的东西。棠溪的剑，是天下最锋利的，但未经熔铸和磨砺，就不能用来击刺坚硬的器物。所以才德全部达到顶点就是“圣人”，才智全无就是“愚人”，德超过才叫作“君子”，才超过德就叫作“小人”。凡用人之道，如果得不到圣人、君子来交往，而要交往他人的话，与其得小人，不如得愚人。为什么呢?君子借助才能来做好事，小人借助才能来做坏事。借助才能做好事的人，做好事无处不到；借助才能做坏事的人，做坏事也无处不到。愚人虽然想做坏事，可是智力不够，能力不足，犹如小狗扑人，人能够制服它。小人的才智足够用来实现他的邪恶，勇气足够用来实施他的凶暴，这犹如老虎添上了翅膀，危害岂不更大吗？有德的人，人们敬重他；有才的人，人们喜欢他；喜欢的人容易亲近，敬重的人容易疏远，因此那些考察选拔人才的人多被人的才能所蒙蔽，而对人的德行有所疏忽。自古以来，国家的乱臣，家中的败子，因为才能有余而品德不足，导致家国灭亡的很多呀，难道只有智伯吗?所以治国治家的人如果能明察才与德的区别并懂得它们的先后主次，又何必担心在用人的问题上失察呢？
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